tag:blogger.com,1999:blog-67539998851892970982024-03-13T15:07:49.097-07:00EDUCADORES ASOCIADOShttp://educadoresasociados.blogspot.com/
educadoresasociados@hotmail.com
....Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.comBlogger25125tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-34267355339395918282022-07-17T16:45:00.007-07:002022-07-17T16:48:13.643-07:00Conociendo la Lectura en tiempos de la Imago <div style="text-align: left;"> </div><p class="MsoNormal"><b><span lang="ES">La<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>lectura <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una practica<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>vetusta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que el ser humano<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha desarrollado desde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hace mucho<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>tiempo que le ha<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>permitido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>este
poder desarrollar cosas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>inimaginables y
portentosas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la historia de la humanidad
es evidencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de tal logro,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desde<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>tiempos inmemoriales donde el ser humano según evidencias habitaba en
las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuevas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dejo huella<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de su<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>existencia pasando con ello
a la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>posteridad logrando la tan deseada transcendencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en algunos casos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>anónima.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En
pleno siglo XXI<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la lectura se<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>encuentra enfrentada a la imagen<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que es mas inmediata<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y no
necesita de tanta explicación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por
su<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>rápida demostración<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de lo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que desea trasmitir es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el caso de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>imagen en sus diversas formas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>como la fotografía y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el video.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">Que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lectura<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">Acción de leer, La lectura es el proceso de
comprensión de algún tipo de información o ideas almacenadas en un soporte y
transmitidas mediante algún tipo de código, usualmente un lenguaje, que puede
ser visual o táctil.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">La lectura es una actividad que consiste en
interpretar y descifrar, mediante la vista, el valor fónico de una serie de
signos escritos, ya sea mentalmente (en silencio) o en voz alta (oral). Esta
actividad está caracterizada por la traducción de símbolos o letras en palabras
y frases dotadas de significado, una vez descifrado el símbolo se pasa a
reproducirlo. Es hacer posible la interpretación y comprensión de los
materiales escritos, evaluarlos y usarlos para nuestras necesidades.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">Es la comprensión del contenido de un texto u otros
medios en el que es necesario decodificar la información, bien sea a través del
lenguaje convencional, signos gráficos o alguna simbología no lingüística. En
este proceso es el cerebro el que se encarga de interpretar y descifrar estos
códigos. La etimología de la palabra proviene del latín lectura, que quiere
decir “acción de leer o escoger”.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">Esta forma parte fundamental del aprendizaje, ya que
es obligatoria para el eficiente desarrollo del conocimiento. Aprender a leer
bien es esencial, ya que permite desarrollar buenos hábitos acompañados de
concentración y atención. Puede realizarse con textos de carácter público como
periódicos, libros y revistas para realizar lecturas de reflexión o de
información, o de carácter privado como en la lectura de cartas o de diarios y
blogs personales.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">En muchos materiales se incluyen imágenes que
complementan la información textual; recursos muy popularizados en las lecturas
para niños. Las imágenes aportan información y ayudan a comprender mejor los
textos.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">La lectura es un hábito que puede mejorar las
condiciones sociales y humanas de cualquier lector, el leer permite pensar con
reflexión y desarrollar los aspectos cognitivos del cerebro lo que ayuda a
ejercitar todas las células y estar siempre activos para cualquier actividad
que se realice en la vida cotidiana.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">La lectura que adquieren los estudiantes, tanto niños
como adolescentes, es importante, pues les permite acceder a todo tipo de
conocimientos dentro de la sociedad. Por tal motivo la educación debe permitir
el ingreso de esta actividad con gran fluencia en el proceso de enseñanza y el
aprendizaje.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">“La lectura es una actividad a través de la cual los
lectores construyen significados; en ella se combinan los conocimientos y las
experiencias previas, la competencia lingüística, la información aportada por
el texto y el contexto, y la forma como se relacionan con el texto. Es, por lo
tanto, un proceso cognitivo, psicolingüístico y sociocultural” (Tapia, 2008, p.
37-38).<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">Es innegable que la lectura ha ayudado abrir las
puertas al conocimiento y ha permitido que el hombre moldee a su manera el
mundo en el que vive.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">“La revista”: Temas Para la Educación (2012) señala
que se debe enseñar a los estudiantes el valor que tiene la lectura. Porque la
lectura es muy importante en la vida diaria, ya que hay que leer con la
finalidad de buscar todo tipo de información; como, un número telefónico, los
precios de productos En el <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>supermercado,
etc.; esto quiere decir que la lectura es necesaria en las actividades
rutinarias de la vida diaria.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">Es pues menester por estas razones que no debemos de
dejar de practicar la lectura y a la vez impulsar a que los estudiantes
desarrollen el placer de leer.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">Tener la capacidad comprender lo que se lee y poseer
el hábito lector es algo más que tomarlo solo como una distracción; pues su
importancia radica en garantizar una buena educación en las generaciones que en
estos momentos están formándose dentro y fuera de las aulas.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">Bajo esta premisa podemos mencionar algunos objetivos
de la lectura a las que llegó Cueva Cáceres:<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">“La lectura ayuda al desarrollo y perfeccionamiento
del lenguaje. Mejora las relaciones humanas, enriqueciendo los contactos
personales. Facilita la exposición del propio pensamiento, posibilita la
capacidad de pensar y poseer un sentido crítico. Aumenta nuestro bagaje
cultural; proporciona información, conocimientos de diferentes aspectos de la
cultura humana”. (Cueva Cáceres, 2010, P. 11-12).<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">Así pues, vemos que la lectura no solo tiene un
objetivo de recrear e informar, sino que amplia nuestros horizontes
vivenciales, convirtiéndose en un vehículo de cultura, aprendizaje y de
creatividad.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">La lectura debe ser incentivada desde los primeros
años, con pasos secuenciales de acuerdo a la edad y al proceso de desarrollo
cognitivo de un individuo. La lectura es una herramienta de incentivación al
aprendizaje, ya que permite la evolución imaginativa y creativa del ser humano.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">La lectura permite comprender el mundo desde distintas
perspectivas, pues es la puerta a nuevos aprendizajes, ya que la lectura
implica como diría Montoya Montufar, “desarrollar la capacidad para reconstruir
el pensamiento del autor, adquirir destrezas intelectuales para responder con
acierto a cualquier examen o evaluación, motivar una actitud analítica”
(Montoya Montufar. 2008. P. 5)<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">valor que tiene la lectura. Porque la lectura es muy
importante en la vida diaria, ya que hay que leer con la finalidad de buscar
todo tipo de información; como, un número telefónico, los precios de productos
en supermercado, etc.; esto quiere decir que la lectura es necesaria en las
actividades rutinarias de la vida diaria.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">Es pues menester por estas razones que no debemos de
dejar de practicar la lectura y a la vez impulsar a que los estudiantes
desarrollen el placer de leer.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">Ya<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con estos hábitos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los seres humanos mejoran sus nivel de
desarrollo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mental intelectual
contribuyendo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de esta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>manera contra la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ignorancia, desconocimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por falta <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">De la capacidad de leer y lo más triste no tener hábitos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>esta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>practica <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">Bibliografía<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">Martínez, Aurora
(2022)<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">C Suito - 1992 -
ru.osvita.ua<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Compresión de la lectura<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">E Zuleta -
Sociología: Revista<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>especializada R
Chartier, A Paire - 2002 - books.google.com S Salazar, D Ponce - Biblias, 1999
- redalyc.org<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">Ramírez O.
Ronald<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(2014)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Hábitos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lectura “<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-33211529211542593942019-09-19T08:35:00.001-07:002019-09-19T08:35:11.146-07:00la historieta como instrumento de mejorar los hábitos de lectura En la actualidad existen muchos estudios sobre Los hábitos de lectura como algo fundamental que debemos considerar para mejorar el proceso de enseñanza aprendizaje de nuestros alumnos, por lo que se establecen estrategias didácticas adecuadas para cada tipo de hábito de lectura A si mejorar los aprendizajes de las alumnas, frente a esta realidad nos vimos motivadas a investigar más del tema y aportar nuestros resultados con el propósito de ayudar a la comunidad estudiantil con el deseo de superación.
Para realizar el descubrimiento de los hábitos de lectura que poseía cada alumna; previa observación de su desarrollo, cognitivo, procedimental y afectivo; se les agrupó de acuerdo a sus intereses y debatieron el tema dado; aplicando seguidamente una encuesta de cómo desarrollar nuestros hábitos de lectura, el cual permitió conocer el tipo de hábito de lectura dominante que tenían más desarrollado, en el proceso de fortalecer sus hábitos ,inteligencias se realizó sesiones de aprendizaje dentro del área de comunicación los temas fueron: reconozco los personajes de la historieta y valorando la historieta y su imágenes ; tomando como base el tipo de gustos y hábitos que más dominaba en las alumnas, se solicitó que desarrollen sus actividades específicas, de un mismo tema.
El descubrir los hábitos de lectura es un área controversial y compleja, su estudio dentro de la psicología, ha favorecido la abundancia de modelos interpretativos que tratan de explicar y medir, trascendiendo en el ambiente educativo que condicionan el trabajo de los educadores, consejeros y cualquier otra profesional que participa en la formación de personas.
El tema de los hábitos de lectura se ha venido estudiando, desarrollando y cautivando a muchos intelectuales a nivel mundial. Cabe mencionar a quienes pusieron en manifiesto su interés por solucionar en parte la integración de aquellos que tenían un aprendizaje poco óptimo y no se adecuaban al estándar.
Es de máxima importancia que reconozcamos y fomentemos el desarrollo de los hábitos de lectura en las personas y todas las combinaciones de las mismas. Todos somos diferentes, en gran parte porque todos tenemos distintas combinaciones de hábitos y gustos. Si lo reconocemos, creo que por los menos tendremos una mejor oportunidad para manejar de manera adecuada los muchos problemas que nos enfrentan en el mundo.
Tanto en América Latina como en Perú, las instituciones educativas en la actualidad refieren constantemente un problema en la enseñanza aprendizaje de los alumnos, esto debido a un grupo de factores: adolescentes sin una definición adecuada de sus intereses y aptitudes, esto sumado a la presión de cumplir el currículo establecido en el año escolar; docente-alumno. Donde el desarrollo de los hábitos de lectura se ven subordinadas al desarrollo de la comunicación-memoria, y matemática-memoria, con mínimas horas en desarrollo de los hábitos de lectura, lo que las lleva a un desinterés por alguna materia, ocasionando bajas calificaciones y en algunos casos incomprensiones por sus profesores al no corresponder con las estrategias didáctica adecuadas que estimulen el desarrollo de otras áreas de conocimientos y relaciones socio-personales.
En la realidad de nuestra educación la mayoría de docentes desarrollan su actividad sin considerar las características personales de sus alumnos, su tipo de inteligencia dominante; usando estrategias didácticas inadecuadas para el proceso de enseñanza aprendizaje.
Básicamente en nuestra localidad el poco conocimiento que tienen los docentes sobre los hábitos de lectura que poseen sus alumnos incrementa el bajo rendimiento académico, ya que, si ellos comprendieran mejor con quien están tratando adecuarían sus estrategias y lograrían aprendizajes significativos y de alguna manera el rendimiento académico mejoraría.
De ahí que se propuso resolver la siguiente interrogante: ¿Qué efectos produce la aplicación de estrategias didácticas para conocer los hábitos de lectura de las alumnas del 1° de secundaria de la Institución Educativa “Santa Magdalena Sofía“, Chiclayo – 2014?
Los procesos de aprendizaje en los estudiantes del nivel secundario presenta características propias a su edad y desarrollo bajo esa mirada la lectura ha formado y forma parte de nuestra vida. Una parte valiosa y muy importante. Por lo tanto este es el recurso cognitivo por naturaleza que nos facilita conocer, imaginar. Soñar responder nuestras inquietudes aspiraciones como personas a lo largo de nuestra existencia.
Para abordar el tema de la formación de hábito de lectura, es esencial recordar nuestra propia experiencia como lectores. Recordar nuestro primer contacto con un libro siendo en algunos casos las historietas y el otros los cuentos su primer contacto con un mundo fantástico.
Muchos han sido los investigadores que se han referido sobre el tema destacando la importancia de los hábitos de lectura como: David Ausubel, Brunner, Vygotsky, Maclean.
Jean Piaget que en sus estudios sobre Las etapas de desarrollo de ser humano hacen referencias precisas sobre los hábitos de lectura que presenta las personas durante su desarrollo Psico-Afectivo.
Lo que nos lleva a definir que cada uno de las alumnas tienes una forma peculiar de aprender siendo esta una característica propia he inherente a cada persona, permitiendo que los procesos de aprendizajes evaluados de forma plural y no un modelo generalizado Para todos los estudiante.
Es necesario y básico determinar una que es el hábito lector. Según: el diccionario, hábito lector es la disposición duradera, adquirida por la continua repetición de un acto. Uso costumbre.
La lectura, es aquél acto por medio del cual, el lector construye en forma activa el sentido de un mensaje. El acto de leer no es sólo la decodificación de signos escritos y su moralización, leer en sentido riguroso supone la correcta ejecución de cuatro procesos. El perceptivo, basado en la extracción de los signos gráficos y el reconocimiento de las unidades lingüísticas o palabras. El proceso léxico, que aporta significado a las palabras haciendo uso del almacén de conceptos existentes en la memoria.
El proceso sintáctico, que analiza las palabras agrupadas en frases y oraciones, determinando su función gramatical.
El proceso semántico, que construye y descubre el mensaje y lo incorpora a la memoria del individuo.
Acción duradera y adquirida Vocablos importantes que enmarcan el sentido de leer por placer que nos hace rechazar acciones ligeras con esta historieta o aquella. Por tal motivo Sandroni L (1999) afirma que “se puede concluir que no se nace con un gen de la lectura” y que” se forma muy temprano, muy temprano”
Huerta (2.006) Los resultados obtenidos en su obra sobre la temática aprendizaje son, que el alumno es el elemento que elabora su propio aprendizaje a raíz de su interacción del alumno con el ambiente. Es decir, mediante una adaptación, representación y organización. Que lo llevara a realizar nuevas creaciones propias fruto de su aprendizaje.
Blanche (2.002) El desafío de cualquier Maestro es que logre que sus alumnos puedan lograr que encuentren placer en el leer y más aún logren comprender lo que están leyendo. Lo que llevara al Maestro a hallar las estrategias necesarias y oportunas para que sus estudiantes logren aprender y así lograr aprendizajes permanentes en el alumno, con es desarrollar el hábito por la lectura.
Pearson (1994).Consideraba que los procesos de enseñanza aprendizaje se estratificaban de tal manera que el lector elaboraba un significado con su interacción con el texto, es por ello se considéralo de orientación constructivista es por ello que entre este accionar da origen a la compresión
Bransford y Johnson (1973) “Este investigador, afirma que el entender los símbolos lingüísticos no se fundamenta en los conocimientos de un lenguaje por parte del que comprende por el contrario es el entender todo el entorno que lo rodea permitiendo de esta manera desarrollar sus potencialidades innatas y adquiridas, durante su existencia. Sus estudios afirman que las experiencias del sujeto con la compresión de un texto se ven involucrado el mundo en que se desarrolla la persona
Todo acto de inferencia con lleva a la compresión ya que realizar muchas más inferencias se obtendrá resultados satisfactorios, a la persona que comprenderá con mayor exactitud los textos que ha sido sometido a su estudio. Las teorías de aprendizajes de Vygotsky facilitan de forma lógica entender, interpretar, modificar lo que le sujeto lee, de acuerdo a su experiencia previa.
Según lo afirmado anteriormente se llega a conclusión que, la comprensión lectora se entiende como un proceso en el cual se emplean las claves dadas por el autor y el conocimiento previo que la persona posee para inferir el significado presentado por aquél”.
Pearson y Johnson (1988)” Para lograr una lectura compresiva significativa se tendrá que tener siempre en cuenta puntos esenciales que nos llevaran a lograr una compresión completa de lo que se está leyendo. Fruto del cual podremos desarrollar hábitos que se podrán perpetuar durante toda la vida del alumno.
Para lograr que los alumnos tengan Habito por la lectura debemos presentar a los textos que van hacer uso los alumnos en formatos atractivos, novedosos que despierte su interés que mejor manera en formato de historieta. De esta manera modificaremos la manera de brindar nuestras clases a los alumnos sin dejar de lado lo estipulado por los órganos educativos. Puesto que Pearson y Johnson en sus estudios afirman que la para lograr la compresión de texto se de tener en cuenta como se le presenta el material educativo al alumno en clase. Siempre brindando un visión panorámica del material impreso presentado a los alumnos.
Dar a los alumnos una amplia variedad de textos, revistas, historietas, cuentos. Brindar todas las facilidades para que los alumnos puedan desarrollar su creatividad, imaginación, puedan proponer temas de su interés que estimule los hábitos por la lectura. Es de esta forma como podremos lograr que los alumnas muestren interés por la lectura.
Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-91550259246015860542019-09-19T08:31:00.001-07:002019-09-19T08:31:33.721-07:00la historieta y la lecturaEn la actualidad existen muchos estudios sobre Los hábitos de lectura como algo fundamental que debemos considerar para mejorar el proceso de enseñanza aprendizaje de nuestros alumnos, por lo que se establecen estrategias didácticas adecuadas para cada tipo de hábito de lectura A si mejorar los aprendizajes de las alumnas, frente a esta realidad nos vimos motivadas a investigar más del tema y aportar nuestros resultados con el propósito de ayudar a la comunidad estudiantil con el deseo de superación.
Para realizar el descubrimiento de los hábitos de lectura que poseía cada alumna; previa observación de su desarrollo, cognitivo, procedimental y afectivo; se les agrupó de acuerdo a sus intereses y debatieron el tema dado; aplicando seguidamente una encuesta de cómo desarrollar nuestros hábitos de lectura, el cual permitió conocer el tipo de hábito de lectura dominante que tenían más desarrollado, en el proceso de fortalecer sus hábitos ,inteligencias se realizó sesiones de aprendizaje dentro del área de comunicación los temas fueron: reconozco los personajes de la historieta y valorando la historieta y su imágenes ; tomando como base el tipo de gustos y hábitos que más dominaba en las alumnas, se solicitó que desarrollen sus actividades específicas, de un mismo tema.
El descubrir los hábitos de lectura es un área controversial y compleja, su estudio dentro de la psicología, ha favorecido la abundancia de modelos interpretativos que tratan de explicar y medir, trascendiendo en el ambiente educativo que condicionan el trabajo de los educadores, consejeros y cualquier otra profesional que participa en la formación de personas.
El tema de los hábitos de lectura se ha venido estudiando, desarrollando y cautivando a muchos intelectuales a nivel mundial. Cabe mencionar a quienes pusieron en manifiesto su interés por solucionar en parte la integración de aquellos que tenían un aprendizaje poco óptimo y no se adecuaban al estándar.
Es de máxima importancia que reconozcamos y fomentemos el desarrollo de los hábitos de lectura en las personas y todas las combinaciones de las mismas. Todos somos diferentes, en gran parte porque todos tenemos distintas combinaciones de hábitos y gustos. Si lo reconocemos, creo que por los menos tendremos una mejor oportunidad para manejar de manera adecuada los muchos problemas que nos enfrentan en el mundo.
Tanto en América Latina como en Perú, las instituciones educativas en la actualidad refieren constantemente un problema en la enseñanza aprendizaje de los alumnos, esto debido a un grupo de factores: adolescentes sin una definición adecuada de sus intereses y aptitudes, esto sumado a la presión de cumplir el currículo establecido en el año escolar; docente-alumno. Donde el desarrollo de los hábitos de lectura se ven subordinadas al desarrollo de la comunicación-memoria, y matemática-memoria, con mínimas horas en desarrollo de los hábitos de lectura, lo que las lleva a un desinterés por alguna materia, ocasionando bajas calificaciones y en algunos casos incomprensiones por sus profesores al no corresponder con las estrategias didáctica adecuadas que estimulen el desarrollo de otras áreas de conocimientos y relaciones socio-personales.
En la realidad de nuestra educación la mayoría de docentes desarrollan su actividad sin considerar las características personales de sus alumnos, su tipo de inteligencia dominante; usando estrategias didácticas inadecuadas para el proceso de enseñanza aprendizaje.
Básicamente en nuestra localidad el poco conocimiento que tienen los docentes sobre los hábitos de lectura que poseen sus alumnos incrementa el bajo rendimiento académico, ya que, si ellos comprendieran mejor con quien están tratando adecuarían sus estrategias y lograrían aprendizajes significativos y de alguna manera el rendimiento académico mejoraría.
De ahí que se propuso resolver la siguiente interrogante: ¿Qué efectos produce la aplicación de estrategias didácticas para conocer los hábitos de lectura de las alumnas del 1° de secundaria de la Institución Educativa “Santa Magdalena Sofía“, Chiclayo – 2014?
Los procesos de aprendizaje en los estudiantes del nivel secundario presenta características propias a su edad y desarrollo bajo esa mirada la lectura ha formado y forma parte de nuestra vida. Una parte valiosa y muy importante. Por lo tanto este es el recurso cognitivo por naturaleza que nos facilita conocer, imaginar. Soñar responder nuestras inquietudes aspiraciones como personas a lo largo de nuestra existencia.
Para abordar el tema de la formación de hábito de lectura, es esencial recordar nuestra propia experiencia como lectores. Recordar nuestro primer contacto con un libro siendo en algunos casos las historietas y el otros los cuentos su primer contacto con un mundo fantástico.
Muchos han sido los investigadores que se han referido sobre el tema destacando la importancia de los hábitos de lectura como: David Ausubel, Brunner, Vygotsky, Maclean.
Jean Piaget que en sus estudios sobre Las etapas de desarrollo de ser humano hacen referencias precisas sobre los hábitos de lectura que presenta las personas durante su desarrollo Psico-Afectivo.
Lo que nos lleva a definir que cada uno de las alumnas tienes una forma peculiar de aprender siendo esta una característica propia he inherente a cada persona, permitiendo que los procesos de aprendizajes evaluados de forma plural y no un modelo generalizado Para todos los estudiante.
Es necesario y básico determinar una que es el hábito lector. Según: el diccionario, hábito lector es la disposición duradera, adquirida por la continua repetición de un acto. Uso costumbre.
La lectura, es aquél acto por medio del cual, el lector construye en forma activa el sentido de un mensaje. El acto de leer no es sólo la decodificación de signos escritos y su moralización, leer en sentido riguroso supone la correcta ejecución de cuatro procesos. El perceptivo, basado en la extracción de los signos gráficos y el reconocimiento de las unidades lingüísticas o palabras. El proceso léxico, que aporta significado a las palabras haciendo uso del almacén de conceptos existentes en la memoria.
El proceso sintáctico, que analiza las palabras agrupadas en frases y oraciones, determinando su función gramatical.
El proceso semántico, que construye y descubre el mensaje y lo incorpora a la memoria del individuo.
Acción duradera y adquirida Vocablos importantes que enmarcan el sentido de leer por placer que nos hace rechazar acciones ligeras con esta historieta o aquella. Por tal motivo Sandroni L (1999) afirma que “se puede concluir que no se nace con un gen de la lectura” y que” se forma muy temprano, muy temprano”
Huerta (2.006) Los resultados obtenidos en su obra sobre la temática aprendizaje son, que el alumno es el elemento que elabora su propio aprendizaje a raíz de su interacción del alumno con el ambiente. Es decir, mediante una adaptación, representación y organización. Que lo llevara a realizar nuevas creaciones propias fruto de su aprendizaje.
Blanche (2.002) El desafío de cualquier Maestro es que logre que sus alumnos puedan lograr que encuentren placer en el leer y más aún logren comprender lo que están leyendo. Lo que llevara al Maestro a hallar las estrategias necesarias y oportunas para que sus estudiantes logren aprender y así lograr aprendizajes permanentes en el alumno, con es desarrollar el hábito por la lectura.
Pearson (1994).Consideraba que los procesos de enseñanza aprendizaje se estratificaban de tal manera que el lector elaboraba un significado con su interacción con el texto, es por ello se considéralo de orientación constructivista es por ello que entre este accionar da origen a la compresión
Bransford y Johnson (1973) “Este investigador, afirma que el entender los símbolos lingüísticos no se fundamenta en los conocimientos de un lenguaje por parte del que comprende por el contrario es el entender todo el entorno que lo rodea permitiendo de esta manera desarrollar sus potencialidades innatas y adquiridas, durante su existencia. Sus estudios afirman que las experiencias del sujeto con la compresión de un texto se ven involucrado el mundo en que se desarrolla la persona
Todo acto de inferencia con lleva a la compresión ya que realizar muchas más inferencias se obtendrá resultados satisfactorios, a la persona que comprenderá con mayor exactitud los textos que ha sido sometido a su estudio. Las teorías de aprendizajes de Vygotsky facilitan de forma lógica entender, interpretar, modificar lo que le sujeto lee, de acuerdo a su experiencia previa.
Según lo afirmado anteriormente se llega a conclusión que, la comprensión lectora se entiende como un proceso en el cual se emplean las claves dadas por el autor y el conocimiento previo que la persona posee para inferir el significado presentado por aquél”.
Pearson y Johnson (1988)” Para lograr una lectura compresiva significativa se tendrá que tener siempre en cuenta puntos esenciales que nos llevaran a lograr una compresión completa de lo que se está leyendo. Fruto del cual podremos desarrollar hábitos que se podrán perpetuar durante toda la vida del alumno.
Para lograr que los alumnos tengan Habito por la lectura debemos presentar a los textos que van hacer uso los alumnos en formatos atractivos, novedosos que despierte su interés que mejor manera en formato de historieta. De esta manera modificaremos la manera de brindar nuestras clases a los alumnos sin dejar de lado lo estipulado por los órganos educativos. Puesto que Pearson y Johnson en sus estudios afirman que la para lograr la compresión de texto se de tener en cuenta como se le presenta el material educativo al alumno en clase. Siempre brindando un visión panorámica del material impreso presentado a los alumnos.
Dar a los alumnos una amplia variedad de textos, revistas, historietas, cuentos. Brindar todas las facilidades para que los alumnos puedan desarrollar su creatividad, imaginación, puedan proponer temas de su interés que estimule los hábitos por la lectura. Es de esta forma como podremos lograr que los alumnas muestren interés por la lectura.
Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-18364194101818311892018-02-21T14:06:00.001-08:002018-02-21T14:06:49.262-08:00Los adolescentes y su cambios <iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/1GRNoai3aXk" frameborder="0" allow="autoplay; encrypted-media" allowfullscreen></iframe>Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-44994143567573951462018-01-10T22:14:00.001-08:002018-01-10T22:22:24.887-08:00Educadores Asociados<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://educadoresasociados.blogspot.pe/" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="200" data-original-width="2100" height="50" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfB2ca7OTTyh6aAGlwYJlkePI2Vff8TF1pByKaz9dng464q8yymxJaiFN9yV3lfTXxrQ6nX7k09h4MlSfYYCuidUqPCLUpf9f72xH4DbAxV36oLKHxq1r611OrsZCb_5HCJ27pX-efWg/s200/anigif2018RAMIOLRA.gif" width="200" /></a></div>
<br />Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-68205950352422865582017-04-30T23:46:00.003-07:002017-09-17T19:47:10.866-07:00 La oración con fe La oración como recurso <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;"> </span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">Definiré el término
por esencia misma de lo que es Conjunto
de enunciados con que el creyente se dirige a Dios, a una divinidad. Discurso
de tema académico o religioso, Unidad sintáctica que consta de sujeto y
predicado, implícitos o explícitos. La oración como una palabra o un conjunto
de palabras que conforman un todo con sentido lógico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">Del latín oratio, el
concepto de oración tiene diversos usos. En la gramática, este término se
refiere a la palabra o al conjunto de palabras con autonomía sintáctica. Esto
quiere decir que se trata de una unidad de sentido que expresa una coherencia
gramatical completa. La oración es el constituyente sintáctico más pequeño
posible que puede expresar una proposición lógica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">Es conocido
que la comunicación es vital en la existencia de la
humanidad desde sus primeros albores como tal. Es necesidad humana
consta sustancial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">Por ello la
oración se convierte en un
recurso de la salvación del hombre así
lo afirma la
biblia en sus diversos pasajes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">Tal es el caso que
quien deja sentado las bases esencial de la oración es
Jesucristo quien nos
enseña a orar. Para poder tener una exclusiva comunicación con nuestro creador Medio de gracia
que nos permite lograr
la santidad siendo humanos corpóreos
dependiente de
esta naturaleza es la oración
constante a Dios que nos lleva a
alcanzar ese nivel de santidad y
perfección que nos permite
superar nuestra naturaleza
carnal corpórea en tal
sentido la biblia muestra citas donde
especifica la importancia de la
oración en la vida del creyente cristiano . <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“Estén siempre alegres,
oren sin cesar, den gracias a Dios en toda situación, porque esta es su
voluntad para ustedes en Cristo Jesús”. 1 Tesalonicenses 5:16-18<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“No se inquieten por nada;
más bien, en toda ocasión, con oración y ruego, presenten sus peticiones a Dios
y denle gracias. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, cuidará
sus corazones y sus pensamientos en Cristo Jesús”. Filipenses 4:6-7<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“Ésta es la confianza que
tenemos al acercarnos a Dios: que si pedimos conforme a su voluntad, él nos
oye.” 1 Juan 5:14<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“Dedíquense a la oración:
perseveren en ella con agradecimiento”. Colosenses 4:2<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“El Señor está cerca de
quienes lo invocan, de quienes lo invocan en verdad.” Salmos 145:18<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“Por eso les digo: Crean
que ya han recibido todo lo que estén pidiendo en oración, y lo obtendrán. “
Marcos 11:24<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“Clama a mí y te
responderé, y te daré a conocer cosas grandes y ocultas que tú no sabes.” Jeremías 33:3<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“Porque donde dos o tres
se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos”. Mateo 18:20<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“Así que acerquémonos
confiadamente al trono de la gracia para recibir misericordia y hallar la
gracia que nos ayude en el momento que más la necesitemos”. Hebreos 4:16<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“Por eso les digo: Crean
que ya han recibido todo lo que estén pidiendo en oración, y lo obtendrán.” Marcos 11:24<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“Alégrense en la
esperanza, muestren paciencia en el sufrimiento, perseveren en la oración.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“Y al orar, no hablen sólo
por hablar como hacen los gentiles, porque ellos se imaginan que serán
escuchados por sus muchas palabras.” Mateo 6:7<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“Pero tú, cuando te pongas
a orar, entra en tu cuarto, cierra la puerta y ora a tu Padre, que está en lo
secreto. Así tu Padre, que ve lo que se hace en secreto, te recompensará.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Mateo 6:6<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“Y si sabemos que Dios oye
todas nuestras oraciones, podemos estar seguros de que ya tenemos lo que le
hemos pedido.” 1 Juan 5:15<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“En mi angustia invoqué al
Señor; clamé a mi Dios, y él me escuchó desde su templo; ¡mi clamor llegó a sus
oídos! “Salmos 18:6<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“Pero que pida con fe, sin
dudar, porque quien duda es como las olas del mar, agitadas y llevadas de un
lado a otro por el viento.” Santiago 1:6<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“Por eso, confiésense unos
a otros sus pecados, y oren unos por otros, para que sean sanados. La oración
del justo es poderosa y eficaz. “ Santiago
5:16<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">Pero a ustedes que me
escuchan les digo: Amen a sus enemigos, hagan bien a quienes los odian,
bendigan a quienes los maldicen, oren por quienes los maltratan. Lucas 6:27-28<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“A eso de la medianoche,
Pablo y Silas se pusieron a orar y a cantar himnos a Dios, y los otros presos
los escuchaban.” Hechos 16:25<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“Todos, en un mismo
espíritu, se dedicaban a la oración, junto con las mujeres y con los hermanos
de Jesús y su madre María.” Hechos 1:14<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“Ya se acerca el fin de
todas las cosas. Así que, para orar bien, manténganse sobrios y con la mente
despejada. “1 Pedro 4:7<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“Lo alabé con mi lengua. “
Salmos 66:17<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“Cualquier cosa que ustedes
pidan en mi nombre, yo la haré; así será glorificado el Padre en el Hijo.” Juan 14:13<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“No me escogieron ustedes
a mí, sino que yo los escogí a ustedes y los comisioné para que vayan y den
fruto, un fruto que perdure. Así el Padre les dará todo lo que le pidan en mi
nombre.” Juan 15:16<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">“Desean algo y no lo
consiguen. Matan y sienten envidia, y no pueden obtener lo que quieren. Riñen y
se hacen la guerra. No tienen, porque no piden.” Santiago 4:2<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">Cada cita bíblica
que trata sobre la
oración tiene un propósito en la existencia del creyente
cristiano por tal
debemos cumplir
reflexivamente lo que nos enseña Jesucristo
sobre la constante comunicación de los
hijos de Dios con su
creador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">Fuentes <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;"> La biblia<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;"> Enciclopedia
británica<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;"> La real
Academia de la
lengua Española<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-size: 12.0pt;">Ramírez R (2016) “l
poder de la Oración “ <o:p></o:p></span></div>
</div>
Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-25954923620324779612016-12-27T18:20:00.001-08:002016-12-27T18:20:06.850-08:00La ley de Atracciòn y la Biblia <iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="714" marginheight="0" marginwidth="0" scrolling="no" src="//www.slideshare.net/slideshow/embed_code/key/AqsuBmSitZ0t79" style="border-width: 1px; border: 1px solid #ccc; margin-bottom: 5px; max-width: 100%;" width="668"> </iframe> <br />
<div style="margin-bottom: 5px;">
<strong> <a href="https://www.slideshare.net/RAMIOLRA/ley-de-la-atraccin-y-la-biblia" target="_blank" title="Ley de la atracción y la biblia">Ley de la atracción y la biblia</a> </strong> de <strong><a href="https://www.slideshare.net/RAMIOLRA" target="_blank">Ramiolra Ramiolra</a></strong> </div>
Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-90411494192187278412016-10-20T20:30:00.001-07:002016-10-20T20:30:33.626-07:00Baptists
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Desde su inicial panteísmo, propio de su estado de desarrollo humano, pasando por la idolatría propia del Asia muy difundida en la antigüedad como la China, India, Persia, Babilonia, Caldeana, Asiria, griega, Romana, egipcia cada una de estas civilizaciones produjo su mitología.
No es de extrañar que la civilización Mochica produjera una pléyade de dioses propias de su estadio evolutivo como tal. Es por ello que trataremos sobre esta última. en el presente documento.
Poco nos queda de los mitos en los que basaran su religión los miembros de la cultura mochica o Moche, que se desarrolló en la zona norteña de la costa del Perú mucho antes que el Imperio inca.
Pero sí quedan aún en pie sus monumentales pirámides de adobe de Vicus, aunque el tiempo ha ido erosionando implacablemente su endeble estructura, tanto como ha ido haciendo que se perdiera su riqueza colectiva y su legado cultural.
Se trató de un pueblo costero que, como sucesor de muchas y muy diversas culturas, fue agrupando los diversos retazos mitológicos, hasta formarse un grupo de divinidades heterogéneas y crear un conjunto panteístico peculiar al cuidado de la clase sacerdotal teniendo al jaguar a la cabeza de las diversas divinidades locales, casi todas totémicas, como el demonio-cangrejo, o el demonio-serpiente, sus animales locales, presididos por el Martín pescador y las curiosas cerámicas sexuales en las que se supone que se quiere dar una lección de moral, uniendo la figura del placer a la de la muerte.
Sus dos grandes templos, las Huacas del Sol y de la Luna, son obras de grandes dimensiones.
Dioses mochicas
Los mochicas llamaban Aia Paec a la divinidad y Alaec pong a la piedra o figura que la representaba.
Otras divinidades eran Si (la luna), Ni (el mar), Fur (Iguana, dios de la muerte). Los del valle de Chicana le rendían culto a su dios Chicamac.
A pesar de que Aia paec era la deidad principal, el culto a Si era el más extendido dada la relación de la luna con el mar y las mareas (puesto que los mochicas eran también pescadores y navegantes). Se especula que consideraran a la luna más poderosa que el sol. Los eclipses lunares se representaban en cerámica como que la luna era atacada y con grandes llantos. El término del eclipse era celebrado con fiestas por el triunfo de la diosa. Para ello se ofrecían muchos sacrificios a la luna, incluso humanos.
Los habitantes de la zona de Pacasmayo (Pacatnamun) rendían especial culto al mar y le ofrecían maíz y almagre.
El chamanismo estaba difundido, lo cual demuestra que la clase sacerdotal no pudo controlar totalmente la ciencia médica tradicional, representada por personas especiales (chaman) con conocimiento de los efectos de las plantas y minerales locales, así como poseedoras de una relación psicologica-hipnotica-carismatica con el paciente, para la prevención y tratamiento de enfermedades comunes y menos comunes de la época. Los chamanes curanderos (generalmente sabios locales) hacían también sacrificios en lugares sagrados del valle de Talambo llamado Coalechec.
“Tres arqueólogos polacos, bajo la dirección de Krzysztof Makowski (Varsovia, 1952), han desentrañado la compleja y fascinante simbología de “una de las iconografías religiosas más ricas en la historia de las civilizaciones antiguas”. Complementa esta investigación los hallazgos que el Programa Arqueológico San José de Moro (1991-2004), auspiciado por la PUCP, ha localizado en el valle de Jequetepeque (La Libertad). Estos últimos descubrimientos, acaban de ser publicados en CD interactivo; el de Makowski, en un volumen bellamente ilustrado. Ambos modifican la percepción de una de nuestras más grandes culturas precolombinas.
Probablemente haya pocas culturas en el planeta cuya iconografía sobrenatural o divina, pero también la guerrera, esté presente prácticamente en casi todos sus productos culturales: frisos, muros, vasijas de arcilla, objetos de oro y plata, tejidos, tapices, en fin. Ese es el caso de la cultura Moche, desarrollada en el norte del Perú durante los siglos I y VII de nuestra era. Los diseños estudiados y clasificados minuciosamente por el equipo comandado por Makowski, permiten diferenciar con claridad entre seres humanos (normalmente guerreros) y divinidades. Los seres sobrenaturales tienen cuerpo antropomorfo, pero cabeza de animal o cabellos de serpientes. Se aprecian también rayos luminosos que rodean el cuerpo y alas de aves gigantes.
Los hombres por lo general llevan una suerte de casco, narigueras, orejeras, pectorales, túnicas y una falda ampliamente decorada, a veces adornada con aditamentos de metal y tumis con sonajas. El vestido de las mujeres es más sencillo: túnica larga, ceñida a la cintura, collares, pulseras y orejeras. Llevan también un tocado con borlas o largas plumas en posición vertical, a manera de corona. Aparte de estos tres tipos de seres, se hallan representados otros seres zoomórficos que, siguiendo a Makowski, representan metamorfosis o transfiguraciones de hombres en deidades animales, como dragones, ciempiés o serpientes.
Más allá de esta primera taxonomía, al parecer los tres tipos geográficos del territorio Moche (el litoral marino, el desierto, el valle húmedo) espejea directamente en las figuras que se encuentran en dichos espacios, las cuales son por lo general animales antropomorfos; por un lado, cangrejos, camarones, peces y aves marinas; por otro iguanas, perros, zorros y picaflores, propios de la costa, y finalmente felinos como el puma y el jaguar, y cérvidos, habitantes de las zonas altas del valle. Existen incluso plantas -específicamente leguminosas- como frijoles y pallares, que juegan en algunos dibujos el papel de guerreros, lo que lleva a Makowski a pensar que debió existir un mito fundacional o de creación de la humanidad, tal vez debido a que las semillas simbolizan la generación potencial de la vida.
Esta fabulosa diversidad icónica lleva a discutir al arqueólogo polaco si es posible que todas estas divinidades y personajes respondan a un solo Dios, como en el caso del cristianismo. Luego de discutir cada una de las propuestas de lectura anteriores de la iconografía Moche (Donnan, Hocquenghem, Golte, entre los más importantes), el autor colige que es muy discutible la utilidad de una descripción de la iconografía Moche que no esté comprometida con el contexto cultural de la imagen (aquí la semiología es de gran ayuda) y que eluda los principios de composición tenidos en cuenta por los autores del diseño. Como primera conclusión, bajo estos postulados, Makowski plantea que “el artista mochica hace por lo general un deslinde claro entre lo real y lo sobrenatural poblado por seres híbridos. Solo en las escenas de sacrificio los mortales, sacerdotes y víctimas aparecen al lado de seres sobrenaturales”. Más adelante, el autor concluye además que la “relativa unidad” que pueda hallarse en la iconografía moche debe estar basada “en la tradición ritual y mítica compartidas”.
Makowski se aparta de la lectura cristianizante que se ha venido dando de la compleja iconografía moche, afirmando una visión dual del mundo, en estados tanto de rivalidad como de complementariedad. Los artistas moche -nos recuerda- “juegan a menudo con el parentesco entre dos ámbitos opuestos, el mar y los cerros: v.g. caracoles de mar y de tierra, arañas de mar y de tierra; caza de lobos marinos v/s caza de venados”.
Fuentes Informáticas y Bibliográficas
, Historia del Perú, Iconografía Mochica, Krzysztof Makowski, Moche, Surfing el Amazonas
http://arellanojuan.com/dioses-mochicas/
Golte, Jurgen “Los dioses de Sipan: las aventuras del Dios Quismique y su ayudante Murrup”
Moche, cosmología y sociedad: una interpretación iconográfica
J Golte - 2009 - IEP, Instituto de Estudios Peruanos
Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-5166922940945695472016-07-06T10:48:00.002-07:002016-07-06T10:48:37.646-07:00Aprendiendo el significado de palabras de uso común que tiene relevante significado<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: -1.0cm; margin-right: -21.35pt; margin-top: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">Los procesos históricos que ha
atravesado la civilización ha producido que a lo largo de este tiempo se acuñe
una serie de términos ,vocablos, palabras de uso común y corriente en la
sociedad para ciertos términos que parecen lo mismo en sus uso pero tiene una
profunda diferencia, cuyos orígenes han tenido diferentes momentos en la
sociedad a través del espacio y tiempo histórico de la especie humana , en tal
sentido se visto necesario definir los términos según su etimología , morfología,
gramática de las palabras , maestro , profesor, docente de uso generalizado en
la sociedad.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">Según un diccionario de uso común.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">Maestro: Que destaca entre los del
mismo tipo o clase por su perfección.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">Un docente es aquel que enseña o que es
relativo a la enseñanza. La palabra proviene del término latino docens, que a
su vez deriva de doc</span></b><b><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif;">ē</span></b><b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">re (“enseñar”). En el
lenguaje cotidiano, el concepto suele utilizarse como análogo de profesor o
maestro, aunque no representan lo mismo.El término docente es polisémico se
usan como sinónimos del mismo las siguientes palabras: pedagogo, instructor,
formador, educador, enseñante, adiestrador, maestro, didáctico, académico,
normativo, purista, clásico, culto, asesor, consejero, facilitador, promotor,
orientador, coordinador, consiliario, tutor, gestor, mentor, guía, gurú,
mediador y conductor, entre otras, parecen concebirse como expresiones
equivalentes, quizás dependerá de la perspectiva y de la realidad en la que se
conciban, independiente de una definición lo importante es la realidad, los
hechos que se observan en seres humanos que se desempeñan en el ámbito
educativo.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">El profesor enseña, el maestro educa.
Quien sólo enseña, cumple un programa preestablecido (a veces no completo), está
centrado en su enseñanza, es transmisor de saberes, califica resultados. Quien
además educa, cumple una misión de servicio, busca el bien del alumno, es
ejemplo de los valores que predica, estima y evalúa procesos de mejora. El
educador tiene claro que el valor de su trabajo está en el perfeccionamiento de
otros; se asume como servidor público, sabe leer entre líneas los gestos,
actitudes, rasgos físicos y emocionales de los educandos para Maestro» es un
concepto tan profundo que nos queda grande a todos los docentes, pero ¿qué
significa realmente?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">Es común adjudicar el apelativo «maestro»
al hombre eminente en cualquier faceta de la cultura, que con su obra científica
o literaria, en verdad relevante, influye en la vida y la formación de otros,
incluso de quienes sólo se relacionan con él a través de sus obras descubrir lo
que necesitan.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">Según la real academia de la lengua
española maestro significa.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">De mérito relevante entre las de su
clase. Profesor según su uso En los institutos de bachillerato y en las
universidades, profesor numerario que estaba adscrito a una cátedra o a un
departamento, de rango administrativo inmediatamente inferior al de catedrático.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">Persona que trabaja fuera de la universidad
y es contratada temporalmente por ella.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">profesor: numerario, por otro lado
docente se define a la perona que enseña . que pertenece la enseñanza .<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">Etimología de «docente»<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">Veamos la primera de estas tres comunes
palabras, términos, vocablo, la más general, que engloba a todas las demás. Un
docente es, ni más ni menos, aquel que enseña, sin hacer distinción de
especialidades, edades, etc.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">Etimológicamente, «docente» es el
participio de presente del verbo latino doceo ‘enseñar’, una antigua formación
causativa que significaba, literalmente, ‘hacer que alguien aprenda </span></b><b><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">→</span></b><b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">
enseñar’, derivada del verbo defectivo decet ‘es conveniente/apropiado’ (cf. «decente»;
vid. te decet hymnus ‘mereces un himno </span></b><b><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">←</span></b><b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">
te es apropiado un himno en el «Introitus» de una misa), es decir, que en última
instancia el docente es el que hace a alguien apropiado, conveniente.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">Etimología de «maestro»<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">Es la forma patrimonial de la antigua
palabra latina magister, concretamente de su acusativo magistrum, con el
significado original de ‘el más mejor </span></b><b><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">→</span></b><b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">
jefe‘—permíteme decirlo así, como más adelante justificaré— respecto a algo
(cf. inglés master ‘amo, señor’); así, magister equitum ‘jefe de la caballería’,
etc.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">De aquí está clara la evolución semántica:
el más mejor o el jefe de una escuela ha de ser forzosamente el maestro, ya que
sabe más que sus alumnos. También está clara la relación con el uso en
expresiones como la manida « ¡música, maestro!», en la que el tal maestro no es
que sea docente de la música, sino que es el más mejor de los músicos
presentes.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">La forma magister está construida sobre
la raíz de magis ‘más’, de donde también «máximo», «magno», etc. Sobre esta raíz,
que ya por sí misma tiene un significado de superioridad, se añade un sufijo
-ter de origen contrastivo-comparativo (cf. dexter, sinister ‘derecha,
izquierda’: «derecha» es, efectivamente, antónimo de «izquierda»): de ahí la
aberración de «el más mejor».<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">Etimología de «profesor<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">Es un sustantivo de acción derivado del
verbo profiteor ‘hablar delante de la gente’, compuesto por el preverbio pro- ‘delante
de’ y el verbo fateor ‘hablar’ (cf. «fama», «confesar», etcétera).<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-family: "Gadugi",sans-serif;">Nuevamente, es fácil suponer la evolución
semántica de la palabra: aquel que habla delante de los alumnos es el profesor.<o:p></o:p></span></b></div>
</div>
Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-46115811645427952292016-06-10T08:02:00.002-07:002016-06-10T08:02:39.958-07:00La lectura y la imaginación <div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-family: SimSun; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Kartika;">Para hablar del referido tema debemos partir definiendo
los términos de lectura,
imaginación, estudiantes términos que se
debe tener definidos adecuadamente.
Partiremos diciendo que lectura
según la real academia
española es: Acción de leer. Obra o cosa
leída. La Celestina es una de las lecturas del curso. Interpretación del
sentido de un texto. Variante de una o más palabras de un texto. Disertación,
exposición o discurso sobre un tema sorteado en oposiciones o previamente
determinado. A mismo el terminó
Imaginación significa. Facultad humana para representar mentalmente
sucesos, historias o imágenes de cosas que no existen en la realidad o que son
o fueron reales pero no están presentes.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-family: SimSun; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Kartika;">Estudiante,
El uso actual de la palabra estudiante proviene de la edad media. Es resultado
de una deformación del significado de la palabra latina "studere" y
su sustantivo “studium”<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-family: SimSun; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Kartika;">Persona
que cursa estudios en un establecimiento de enseñanza, La palabra estudiante es
un sustantivo masculino o femenino que se refiere al alumno o alumna dentro del
ámbito académico. Y que se dedica a esta actividad como su ocupación principal.
Definido estos vocablos diremos lo
siguiente.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: SimSun; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Kartika;">Los procesos de desarrollo humano según lo plantea la
psicología refleja una profunda
y autentica crisis que padece
nuestra sociedad globalizada
debido a una serie de profundos
cambios que la sociedad actual
viene padeciendo una de sus primeras víctima
es la lectura seguida de la imaginación ya que la
“Modernidad” a traído consigo una serie se distorsiones y facilismo
que hasta la imaginación se visto relegada a
los planos inferiores de la psiquis de los estudiantes
de todos los niveles
educativos. <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: SimSun; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Kartika;">Antes la imaginación
seguida de la lectura eran los
mecanismos para creatividad y la innovación fruto de ello hemos podido aprecias a través del tiempo la brillantes
de escritores que la sociedad ha brindado desde la
aparición de la escritura como olvidar los escritos del griego
de Homero o los escritos de Sófocles o los
del cisnes de Avon ,donde plasma todo el ímpetu y conducta disimiles del ser humano. Por mencionar solo a la más relevante mención aparte es la
del inglés Julio Verne
o G H Wells y su obra s donde
prolifera la creatividad e imaginación.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: SimSun; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Kartika;">Cosa muy diferente que ocurre actualmente entre los estudiantes es no se incentiva la creatividad mucho menos la imaginación y los hábitos
de lectura son escaso
por tal motivo se plantea una
iniciativa que consiste en que los
estudiantes inicien una campaña
de lectura imaginativa creativa que consiste que elaboren escritos a manera de ensayos textos
donde plasmen toda su imaginación
dichos concursos se premien con remuneración en premios .<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: SimSun; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Kartika;">La imaginación es un elemento que debemos incentivar a los estudiantes, desde
los primeros grados primarios con las llamadas composiciones en una
época de facilismos del internet, blog
redes sociales , juegos en red se deja de
lado a la imaginación.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: SimSun; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Kartika;">Es por ello debemos incentivar la
lectura por el gusto y no por lo
que demanda una curricular. Promover las conversaciones en el seno del hogar. Promoverá y estimulara la
lectura.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: SimSun; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Kartika;">Por: Ronald Ramírez Olano.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: SimSun; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Kartika;">Fuentes: <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: SimSun; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Kartika;"> Real Academia
Española de la lengua (2016) versión Online<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: SimSun; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Kartika;"> Ronald R. 2016
“Sobre aquellos y los demás “ <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: SimSun; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Kartika;"> Edición Educadores Asociados<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Calibri Light",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Kartika; mso-fareast-font-family: BatangChe; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Paulina C 2015
“la imaginación el caminos del éxito.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
</div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Calibri Light",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Kartika; mso-fareast-font-family: BatangChe; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Rafael T 2010
“Psicología de la
Imaginación “ <o:p></o:p></span></b></div>
Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-60174804624086034502016-04-19T14:22:00.001-07:002016-04-19T14:22:21.780-07:00Iglesia Biblíca Santidad<script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-49181626260742853452015-12-30T05:13:00.001-08:002015-12-30T05:13:20.703-08:00La Revolución Industrial, Historia Universal<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/0DYQ2JZVbpo" width="459"></iframe>Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-79898219310195051242015-12-30T05:12:00.001-08:002015-12-30T05:12:07.461-08:00Teorias del Aprendizaje<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/-5OiSiO4xKw" width="480"></iframe>Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-38110543186077366382015-12-30T05:11:00.001-08:002015-12-30T05:11:32.300-08:00metodos anticonceptivos<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/eVHuu6KtCwI?list=PLB23907CEE48E006C" width="459"></iframe>Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-15116663883901411952015-12-30T05:10:00.001-08:002015-12-30T05:10:53.309-08:00Fotos geograficas<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/_coMjhbAcsE" width="480"></iframe>Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-48391393143719614832015-09-16T07:28:00.002-07:002015-09-16T07:28:21.490-07:00publicidad<script type="text/javascript">
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Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-85574256432565731092015-08-29T10:55:00.000-07:002015-08-29T10:55:50.202-07:00Fenómeno del Niño <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhh8eaYAT_yGWhp-dKoRGFUN6v45b2vilKd0GYmKqEXla8Ds50illC-5fGuE2SKPE6aZ2rc8pAxlLMW-1CEq06urFQL0i4aE3FWBYiF9e1Eahnk_Lx4EGR9PigNtgmEFCk0M9iDKeqvIA/s1600/FENOMENO+DEL+NI%25C3%2591O.mp4" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhh8eaYAT_yGWhp-dKoRGFUN6v45b2vilKd0GYmKqEXla8Ds50illC-5fGuE2SKPE6aZ2rc8pAxlLMW-1CEq06urFQL0i4aE3FWBYiF9e1Eahnk_Lx4EGR9PigNtgmEFCk0M9iDKeqvIA/s320/FENOMENO+DEL+NI%25C3%2591O.mp4" /></a></div>Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-79182583197169680452015-03-12T21:48:00.003-07:002015-03-12T21:52:07.978-07:00Juan el Bautista ,Jesucristo y Pablo <table align="left" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 4.8pt; margin-right: 4.8pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-anchor-horizontal: page; mso-table-anchor-vertical: paragraph; mso-table-left: 48.75pt; mso-table-lspace: 7.05pt; mso-table-rspace: 7.05pt; mso-table-top: 9.5pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 652px;">
<tbody>
<tr style="height: 5.8pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; height: 5.8pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 127.35pt;" valign="top" width="170"><div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-size: 9.0pt;">Jesucristo <o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td colspan="2" style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 5.8pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 169.75pt;" valign="top" width="226"><div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-size: 9.0pt;">Juan el
Bautista <o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 5.8pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 191.7pt;" valign="top" width="256"><div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-size: 9.0pt;">Pablo <o:p></o:p></span></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 254.1pt; mso-yfti-irow: 1; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td colspan="2" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 254.1pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 149.25pt;" valign="top" width="199"><div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-size: 9.0pt;">(Jesús o
Cristo; Belén, h. 6 a. C. - Jerusalén, h. 30 d. C.) Predicador judío fundador
de la religión cristiana, a quien sus seguidores consideran el hijo de Dios.
El nombre de</span></b><span class="apple-converted-space"><b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"> </span></b></span><b><i><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-family: "inherit",serif; font-size: 9.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Cristo</span></i></b><span class="apple-converted-space"><b><i><span style="border: none windowtext 1.0pt; color: #333333; font-family: "inherit",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span></i></b></span><b><span style="font-size: 9.0pt;">significa en griego «el ungido» y viene a ser un
título equivalente al de Mesías.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-size: 9.0pt;">La vida de
Jesús está narrada en los Evangelios redactados por algunos de los primeros
cristianos. Jesús nació en una familia pobre de Nazaret, hijo de José y de
María. Aunque la civilización cristiana ha impuesto la cuenta de los años a
partir del supuesto momento de su nacimiento (con el que daría comienzo el
año primero de nuestra era), se sabe que en realidad nació un poco antes,
pues fue en tiempos del rey Herodes, que murió en el año 4 a.C.</span></b><b><span style="background: white; color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"> </span></b><b><span style="font-size: 9.0pt;">Se dirigió
fundamentalmente a las masas populares, entre las cuales reclutó un grupo de
fieles adeptos (los doce apóstoles), con los que recorrió Palestina.
Predicaba una revisión de la religión judía basada en el amor al prójimo, el
desprendimiento de los bienes materiales, el perdón y la esperanza de vida
eterna.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 254.1pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 147.9pt;" valign="top" width="197"><div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-size: 9.0pt;">s. I d.C.)
Jefe de una secta judía emparentada con los esenios. La tradición cristiana
lo considera el precursor de Jesús. Los esenios eran una de las muchas sectas
judaicas de la época, como las de los saduceos, fariseos y celotes, que
esperaban la llegada de un Mesías. Entre los esenios había un grupo, llamado
de los bautistas, que daba gran importancia al rito bautismal. Gracias a los
Evangelios se conoce la historia del grupo liderado por Juan Bautista, que
llevaba una vida ascética en el desierto de Judá, rodeado por sus discípulos.
En sus predicaciones, que tuvieron gran acogida por parte del pueblo,
exhortaba a la penitencia, basándose en las exigencias de los antiguos
profetas bíblicos. Jesús recibió el bautismo de Juan a orillas del río
Jordán. El tono mesiánico del mensaje del Bautista inquietó a las autoridades
de Jerusalén, y Herodes Antipas lo mandó encarcelar. Juan murió decapitado el
año 28 d.C.<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 254.1pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 191.7pt;" valign="top" width="256"><div class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><br />
</span><br />
<b><span style="font-size: 9pt;"> En el </span>tiempo </b><b><span style="font-size: 9pt;">de Jesús y Pablo era una ciudad turca
próspera, colonizada por el imperio griego, y luego anexada al </span></b><a href="http://www.monografias.com/trabajos/roma/roma.shtml"><b><span style="color: black; font-size: 9.0pt; mso-fareast-language: ES-PE; mso-themecolor: text1; text-decoration: none; text-underline: none;">imperio romano</span></b></a><b><span style="font-size: 9pt;">.<o:p></o:p></span></b><br /><b><span style="font-size: 9.0pt; mso-fareast-language: ES-PE;">lugares en los banquetes y los asientos
reservados en las sinagogas.</span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><br /></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><br /></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><br /></span><br />
</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-size: 9pt;"> Desde el año 64 a.C. fue la </span></b><a href="http://www.monografias.com/trabajos13/capintel/capintel.shtml"><b><span style="color: black; font-size: 9.0pt; mso-fareast-language: ES-PE; mso-themecolor: text1; text-decoration: none; text-underline: none;">capital</span></b></a><b><span style="font-size: 9pt;"> de la provincia romana de la Cilicia.
Estaba en el pie del monte Taurus y a orillas del río Cidno, en la ruta que
unía a Siria y Anatolia. Además de su proyección comercial por su ubicación,
Tarso era el centro de una escuela de </span></b><a href="http://www.monografias.com/trabajos910/en-torno-filosofia/en-torno-filosofia.shtml"><b><span style="color: black; font-size: 9.0pt; mso-fareast-language: ES-PE; mso-themecolor: text1; text-decoration: none; text-underline: none;">filosofía</span></b></a><b><span style="font-size: 9pt;"> estoica y tenía concedida la ciudadanía
romana.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-size: 9.0pt; mso-fareast-language: ES-PE;">La secta de los fariseos se distinguía por un riguroso </span></b><a href="http://www.monografias.com/trabajos5/biore/biore.shtml#auto"><b><span style="color: #008040; font-size: 9.0pt; mso-fareast-language: ES-PE; text-decoration: none; text-underline: none;">respeto</span></b></a><b><span style="font-size: 9.0pt; mso-fareast-language: ES-PE;"> tanto a la </span></b><a href="http://www.monografias.com/trabajos4/leyes/leyes.shtml"><b><span style="color: #008040; font-size: 9.0pt; mso-fareast-language: ES-PE; text-decoration: none; text-underline: none;">ley</span></b></a><b><span style="font-size: 9.0pt; mso-fareast-language: ES-PE;"> judía, escrita en la Torá, como a las tradiciones orales. Este
escrupuloso formalismo y el orgullo que ostentaban les ocasionaban duras
críticas, y eran tildados de hipócritas. En el evangelio de Mateo Jesús dice:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-size: 9.0pt; mso-fareast-language: ES-PE;">Hagan y cumplan todo lo que ellos dicen (los fariseos), pero no los
imiten, porque ellos enseñan y no practican.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-size: 9.0pt; mso-fareast-language: ES-PE;">Preparan pesadas cargas, muy difíciles de llevar, y las echan sobre
las espaldas de la gente, pero ellos ni siquiera levantan un dedo para
moverlas.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-size: 9.0pt; mso-fareast-language: ES-PE;">Todo lo hacen para ser vistos por los hombres. Miren esas largas citas
de la Ley que llevan en la frente y los largos flecos de su manto.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><span style="font-size: 9.0pt; mso-fareast-language: ES-PE;">Les gusta ocupar los primeros </span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--></span><span style="font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--></span><span style="font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-right: 140.65pt; mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 48.8pt; mso-element-top: 9.5pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; tab-stops: 220.25pt;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--></span><b><span style="font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-83529358896995904832013-08-25T16:05:00.002-07:002013-08-25T16:05:19.386-07:00La milenaria cultura de Tucume<div class="MsoNormal">
Hace mil años se comenzó a construir el centro urbano más
importante de su época: Túcume, edificado por la nación que hoy llamamos Sicán
o Lambayeque, este impresionante sitio arqueológico se ubica a 33 kilómetros al
norte de la moderna ciudad de Chiclayo, en la parte baja del valle de La Leche,
enclavado en un bosque de viejos algarrobales y un clima tropical.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Túcume fue fundado por Naymlap, héroe mítico que vino del
mar en una flota de barcos, con su corte, servidumbre y fuerza militar. Se
adentró en el valle y organizó en la periferia de la nación Moche un estado
poderoso que fue capaz de movilizar por centurias a grandes cantidades de
campesinos para la construcción de colosales palacios y extensas ciudades
sagradas. Túcume está formado por 26 pirámides y decenas de edificios más
pequeños, todos reunidos en torno al Cerro la Raya, un enorme hito pétreo en la
inmensurable llanura que es ese fértil valle norteño<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Las investigaciones científicas llevadas a cabo por los
arqueólogos (especialmente Alfredo Narváez) permiten postular que las pirámides
fueron palacios residenciales que habitaron una elite aristocrática que se
dedicó principalmente a la agricultura, convirtiendo al valle de La Leche en el
mayor complejo hidráulico de la costa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Las pirámides, construidas en adobe, están formadas por
depósitos, patios y habitaciones, estas últimas ornamentadas con relieves y
pinturas murales. La circulación interna estaba garantizada por un sistema de
rampas (para subir de un nivel a otro) y corredores. Además de los recintos
propios del culto, la administración o el reposo, estaban las áreas de cocina,
en donde se ha encontrado restos de la dieta cotidiana del Tucumano de hace
diez siglos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Construcción de dimensiones colosales, fue creciendo a lo
largo de quinientos años, desde la época Lambayeque (la más temprana, año 1,000
a.C.), pensando por la época Chimú (1375-1470 d.C.) y finalmente la Inca. A lo
largo de generaciones y nuevos gobernantes, Huaca Larga fue creciendo en alto,
largo y ancho, rellenando viejas habitaciones formando de este modo nuevas
plataformas sobre las que se construía nuevos cuartos, pasadizos o rampas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En la parte central y más alta de Huaca Larga destaca una
construcción de la época Inca (1470-1532), llamada el Templo de la Piedra
Sagrada. Las excavaciones arqueológicas permitieron descubrir el fardo
funerario de un gobernante Tucumano, ataviado con sus insignias
características. El arqueólogo Narváez (su investigador) cree que fue el curaca
principal de esa urbe pocos años antes de la llegada de los españoles (1532).
Se le enterró bajo el piso del templo, flanqueado por dos hombres y 19 mujeres en
un recinto contiguo. Todas ellas eran de tierna edad y evidencian signos de
haber sido sacrificadas. Por el ajuar que las acompaña, se cree que fueron
expertas artesanas. La gran cantidad de ofrendas en este templo, como son
figurinas de plata en miniatura, camélidos, caracoles y conchas sagradas (mullu
- spondylus sp. -), estas últimas traídas desde los mares del Ecuador, nos
hablan de la gran importancia. De la<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
Cultura norteña.<o:p></o:p></div>
Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-61450113203179465682012-11-10T08:52:00.002-08:002012-11-10T08:56:05.847-08:00<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<u><span style="color: red; font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">FORNICACIÒN </span></u></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">La fornicación (del latín: fornicari, que
significa "tener relaciones sexuales con una prostituta", que deriva
de: fornix, zona abovedada —donde habitualmente se apostaban las prostitutas
romanas—, burdel) es un término usado en referencia a la relación sexual fuera
del ámbito matrimonial,1 es decir, aquella relación sexual que se dé entre dos
personas que no están unidas por este vínculo conyugal.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">En ciertos ámbitos, y por su sentido originario
—lo que se hace bajo el fornix2 —, se conoce como fornicación a la relación
sexual a cambio de dinero.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">A los que actúan de este modo, se los ha
denominado como "fornicarios".</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">a fornicación es un concepto esencial y
relevante en el contexto de la condena religiosa de toda relación sexual que no
suceda dentro del matrimonio convenientemente sacramentado.3 No está limitada
únicamente a la penetración, sino que también incluye el sexo oral, el sexo
anal y otras formas que el hombre o la mujer emprendan para la satisfacción de
sus deseos sexuales, el comercio u otro fin distinto del considerado legítimo
en el marco de esa clase de norma moral.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="color: red; font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">El judaísmo </span></u><span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">tradicional
prohíbe las relaciones sexuales fuera del matrimonio, y se contempla como
graves pecados el adulterio, el incesto y la homosexualidad. El judaísmo
reformista y el judaísmo reconstruccionista no observan ni requieren el
cumplimiento de las tradicionales reglas en materia sexual y han aceptado las
parejas no casadas y las homosexuales.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">ara el conjunto de las 129 catequesis
(1979-1984) del papa Juan Pablo II sobre el matrimonio y la procreación, véase
Teología del Cuerpo.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Para la encíclica (1968) del papa Pablo VI sobre
la postura de la Iglesia Católica respecto a la vida sexual humana En el
cristianismo, a pesar de las amplias variaciones entre diferentes confesiones
cristianas, que suelen incluir específicamente diferentes puntos de vista sobre
la sexualidad, es posible trazar un cuadro general de la visión del sexo en la
doctrina bíblica.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Las bases de muchos puntos de vista cristianos
provienen de la idea de que la sexualidad humana fue creada por Dios con el
propósito de la procreación y la intimidad que proporciona a una pareja
sexualmente activa una relación íntima, emocional y espiritual, a través de la
íntima relación física. De ese modo, el sexo debe restringirse a una relación
de por vida entre un hombre y una mujer. El matrimonio es un compromiso a una
relación íntima y permanente como base sobre la que construir una familia
estable. Dado el énfasis en la función procreativa del sexo, las relaciones
sexuales y los actos sexuales específicos que no conduzcan a la concepción son
desaconsejados o expresamente prohibidos en gran parte de las confesiones
cristianas.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="color: red; font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">iglesias protestantes y
anglicanas</span></u></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">En muchas iglesias luteranas, reformadas y
"unidas" de la EKD en Alemania y Países Bajos o Suiza, así como en la
iglesia luterana de Suecia, las iglesias episcopalianas (confesión anglicana)
de Canadá y los Estados Unidos, las iglesias más liberales, como los unitarios
o los cuáqueros, se ha venido introduciendo un punto de vista diferente sobre
la homosexualidad, y las parejas homosexuales son bendecidas en sus iglesias.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">La mayor parte de las iglesias anglicanas y
evangélicas,4 como los baptistas del Sur, ven la homosexualidad como un pecado.
Ademas de esto puedes leer 1 Corintios 13 donde habla sobre amor. Si una mujer
se respeta asi misma y teme a Dios, no lo hará debido a que nuestro cuerpo es
un templo y de junta con el de Cristo.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="color: red; font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Iglesia católica e Iglesia
ortodoxa</span></u></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">La Iglesia católica afirma la santidad de toda
vida humana, desde la concepción hasta la muerte natural. Sostiene que cada
persona está creada «a imagen y semejanza» de Dios, y que la vida humana no
debería ser preterida por otros valores (económicos, sexuales, preferencias
personales, conveniencias o ingeniería social). Por tanto, la Iglesia católica
enseña que la sexualidad fuera del matrimonio es un pecado capital, porque
viola el propósito de la sexualidad humana al participar en el "acto
conyugal" antes de estar casado. El acto conyugal "anima a una unidad
personal más profunda, una unidad que, más allá de la unión en una carne,
conduce a formar un corazón y un alma" (Catecismo de 1643), ya que el lazo
matrimonial es un signo del amor entre Dios y la humanidad (Catecismo de 1617).</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">El Catecismo de la Iglesia católica indica que
las relaciones sexuales en el matrimonio son "una manera de imitar en la
carne la generosidad y fecundidad del Creador"5 y enumera como una de las
"ofensas contra la castidad" la fornicación,6 a la que califica
"contraria a la dignidad de las personas y de la sexualidad humana,
naturalmente ordenada al bien de los cónyuges y la generación y educación de
los niños"; de esta manera, considera que "el uso de la facultad
sexual, por la razón que sea, fuera del matrimonio es esencialmente contrario a
su propósin el hinduismo</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Al contrario que otras religiones, en el
hinduismo la visión de la moral sexual difiere ampliamente dependiendo de la
secta en concreto. Los propios textos sagrados hindúes son muy vagos sobre el
asunto. En la doctrina religiosa, la prohibición contra el sexo fuera del
matrimonio está muy relacionada con los estadios hindúes de vida prescritos,
que hay que seguir si se quiere alcanzar el moksha (concepto similar al nirvana
budista, o ‘liberación del alma’).</span></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="color: red; font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">En el budismo</span></u></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">El budismo observa dos enfoques para la ética y
moral sexual dependiendo de si se dirige a laicos o a monjes. Los laicos deben
observar una guía de cinco preceptos éticos, entre los cuales se incluye evitar
una conducta sexual incorrecta. Esta prohibición se refiere a adulterio,
pedofilia, violación y otras parafilias y conductas sexuales que conlleven el
sufrimiento para otras personas o uno mismo.9</span></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="color: red; font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">En el gnosticismo</span></u></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">El gnosticismo dice que fornicar, es tener
satisfacción sexual con pérdida del líquido sexual, sin hacer referencia a si
es debido a la masturbación, cópula, cón su pareja, sin ella, o por cualquier
otro medio. [cita requerida]</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">En cuanto a las mujeres, se considera que llega
la fornicación, con las contracciones espasmódicas propias del orgasmo. [cita
requerida]</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">El gnosticismo, al respecto, tiene sus propios
códigos y reglamentos de ética y moral sexual.[cita requerida]</span></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="color: red; font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Aspectos legales</span></u></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Las leyes sobre la fornicación han estado
históricamente vinculadas a la religión y tradiciones jurídicas y políticas de
cada jurisdicción. En los países del derecho anglosajón —common law— (como
Inglaterra, EE. UU., Canadá, Australia, etc.), los tribunales nunca han
sancionado los temas o desviaciones morales de ámbito puramente privado —por ejemplo
la fornicación o el incesto—, aunque la sodomía haya sido la excepción de esta
afirmación. En los países donde se aplica el derecho continental, las
restricciones son aun menores o inexistentes respecto a este punto.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">En los países orientales, de tradición islámica
—donde se aplica el Derecho islámico (o Sharia)—, y debido a que en el Islam no
se admite que pueda haber independencia entre la ley y la ética,10 sí que se
legisla y sanciona —mediante la zina— de una u otra forma, la fornicación.
Entre los países de mayoría musulmana, también existen excepciones, en las que
no existen leyes contra esta práctica, como Azerbaiyán o Turquía.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="color: red; font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Ilegalidad de la
fornicación</span></u></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">En algunos países, la fornicación es ilegal y
está considerada como una acción criminal; en otros está castigada con la pena
de muerte. La mayoría de estos países tiene identificación con el Islam.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="color: red; font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Lista de países en los que
la fornicación es ilegal:</span></u></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Afganistán</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Saudita Arabia Saudita</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Árabes Unidos Emiratos Árabes Unidos</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Irán</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Bandera de Nigeria Nigeria</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Pakistán</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Qatar</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Siria</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">ituación legal en los Estados Unidos de América</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Las relaciones sexuales prematrimoniales se
consideraban como un asunto moral privado y propio de cada individuo, y como
tal nunca fueron consideradas delitos por el derecho anglosajón. Esta postura
legal fue heredada en los Estados Unidos. Más tarde, jurisdicciones en el sur y
el este de Estados Unidos, y los estados de Wisconsin y Utah aprobaron
estatutos que prohibían las relaciones sexuales mediante penetración vaginal
entre dos personas no casadas. Aún así, la mayoría de estas leyes fueron
derogadas, o no encontraron respaldo y fueron fuertemente contradichas por los
tribunales en varios estados.1</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">En cambio, las relaciones sexuales entre
personas del mismo sexo sí han sido prohibidas en virtud de la legislación
penal que define la sodomía como un delito. Es por este motivo, que algunos
Estados aplican las leyes que prohíben la sodomía.,15 a pesar de que la Corte
Suprema de los Estados Unidos ya ha expresado que las leyes relacionadas con la
sodomía son inconstitucionales.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Britannic Bold","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">En los últimos años, las relaciones sexuales
prematrimoniales se han convertido en un tema que ha dividido a los políticos
en Los Estados Unidos. El debate acerca de la educación sexual por la
abstinencia ha traído la cuestión de las relaciones sexuales prematrimoniales a
la vanguardia de lo que los políticos conservadores llaman la "culture
wars"</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-82617701152173562312012-03-26T07:58:00.001-07:002012-03-26T07:58:44.261-07:00Los Aportes de los mochicasEn la costa norte del Perú se está desarrollando una de las culturas más notables del mundo ha conocido su testimonio refleja la grandeza que la civilización en los resultados pasados de estos logros son testimonio de la reciente descubrimiento hecho en este siglo por los estudiosos del pasado ya los días de Taylor y Max Uhler hasta que las investigaciones recientes de Alba. <br />Uno de los acontecimientos más importantes de los estudios de cultura Mochica en los últimos diez años es cada vez más evidente la división entre una zona situada al sur y al norte área geográficamente separadas por la Pampa de Paiján. En estas dos áreas de las comunidades políticas costa peruana al norte de diversos grados de complejidad se desarrollaron entre 100 y 750 dC La asignación de todos los Mochicas a una sola entidad política parece derivar de una falta de análisis de las variaciones regionales en todos los aspectos de la cultura material, el énfasis de los estudios arqueológicos desde principios de siglo en el área de las culturas Moche y Chicama valles, el centro de la zona de Moche desde el sur, y la escasez de colecciones comparativas de Moche en el norte. Los moche sur parecen haber sido un estado unificado se embarcó en una expansión hacia el sur durante las fases III y IV. A pesar de los Moche del norte y sur siguieron diferentes líneas de desarrollo compartido por todas las estrategias económicas, organizaciones sociales y las prácticas y creencias ideológicas. En este artículo presentamos la evidencia disponible a postular la división e interpretar las circunstancias históricas y ecológicas que generaron las diferentes vías de desarrollo. <br />Introducción <br />En los últimos años, la arqueología de la costa norte del Perú, y particularmente la arqueología Mochica, han experimentado un desarrollo inusitado, sobre todo desde el descubrimiento y la excavación de las tumbas reales de Sipán en 1987. El renovado interés por el fenómeno existe Mochica se puede ver en la gran cantidad de investigaciones llevadas a cabo hoy (Acedo y Mujica 1994), y el número de publicaciones sobre diversos aspectos de este pueblo que aparecen cada año. Este desarrollo no sólo se basa en descubrimientos recientes, pero es el resultado de las aportaciones de una larga tradición de investigación que comenzó con Max Uhle y Rafael Larco, y ha continuado con la contribución de un gran número de peruanos y extranjeros que estudian esta extraordinaria compañía . <br />En la actualidad gran parte de la investigación sobre la cultura Moche se dedica al estudio de tres temas principales: la iconografía y la secuencia cerámica, y particularmente la estructura política regional. Una serie de estudios recientes están tratando de establecer cuántas regiones, estados o entidades políticas fueron el fenómeno Mochica. Tradicionalmente se aceptó que los Moche fueron durante toda su historia un estado centralizado o una entidad política unificada y monolítica (Figura 1), controlada por una clase dominante de los sacerdotes, los guerreros desde una capital situada en la Huaca de Moche. Las tradiciones de Moche se han extendido sobre un área grande a través de un proceso de conquista militar. Esta concepción centralizada y expansiva está siendo cuestionada. Nuevos estudios arqueológicos sugieren que habría contemporáneamente al menos dos regiones de Moche, una al norte y sur, separadas por la Pampa de Paiján (Figura 2; Donnan 1990, sin fecha, Donan y Colt, 1986). <br />Paralelamente, están reexaminando las peculiaridades del desarrollo de las manifestaciones culturales del fenómeno Mochica en diversas regiones, especialmente en términos de secuencia de cerámica. La secuencia de cinco fases de cerámica Mochica, planteada por Lacro en 1948 y confirmado en numerosos estudios y colecciones arqueológicas, si bien útil para explicar la evolución de la cerámica en el sur de Moche (en adelante Mochica del Sur), al parecer tienen la misma utilidad en la región norte de fenómeno Mochica (el Mochica-Norte). <br />Los nuevos descubrimientos y nuevas líneas de investigación han llevado a cuestionar la existencia de un solo estado unificado Mochica, y una secuencia única de cerámica, pero ambos han reafirmado la uniformidad de la "Mochica" como entidad cultural. Cada vez es más claro que los Moche de las distintas regiones para compartir en toda su historia una serie de elementos comunes, lo que impidió las distintas entidades políticas en seconvirtieran instituciones culturales independientes. <br />Cuando pensamos en la sociedad Moche, nos imaginamos una cohesionada, compartiendo un ecosistema definido por los valles de la costa de Piura Nepeña (Dorian 1978) y fue expuesto a los ciclos de los Niños y las sequías. Es probable que los mochicas hablan el mismo idioma, similar a la lengua Muchik (Carrera [1644] 1939), participar en ceremonias muy similares, como la Ceremonia del Sacrificio (Alva y Dorian 1993) y el culto a los mismos dioses, especialmente Aia Páez (Lacro 1948, Castillo 1989). Una compleja jerarquía de la sociedad fue común a todas las entidades políticas Moche (Lacro 1938, 1939) que muestra la posición de los individuos en todos los aspectos de la vida cotidiana, de su vestimenta y joyas, armas y literas, los transportistas y los funcionarios que habían, hasta que su tamaño y la musculatura depende, finalmente, después de todo, de su dieta. Después de su muerte, cada uno recibió un tratamiento de entierro que refleja su posición en la sociedad a través del tipo y el tamaño de su tumba y los objetos depositados como ofrendas en ella (Donan Castle y 1994, sin fecha Dorian, Dorian y Mackey 1978). También sabemos que el señor Moche contó con artesanos de gran experiencia, capaz de hilos, placas pequeñas de oro y hacerlas parecer hilos (Alva y Dorian 1993: Figura 185), o para decorar la cerámica y paredes con intrincados diseños que representan las ceremonias y rituales, y animales salvajes y monstruos sobrenaturales (Uceda, et. al. 1994; Bonavia 1985; PACEB 1994). También construyeron algunos de los templos más magníficos y residencias que se han visto en los Andes (Hass, 1985). Si bien estos elementos revelan una sociedad compleja y jerarquizada, son las similitudes estilísticas de los artefactos producidos en regiones diferentes y en distintas administraciones, que indican una tradición compartida y una fuerte interacción entre las diversas regiones de Moche. <br />Primera parte: una sola cultura mochica <br />La idea de que los Moche fueron una sola entidad política y cultural es el resultado de las peculiaridades de la evidencia arqueológica. Para explicar cómo llegó a esta interpretación que plantear tres fases en las que se recogió la evidencia e interpretado. En la primera fase que existía una sola cultura Mochica, distinta y separada de otras culturas hispanas. Esta cultura ha precedido la aparición de elementos relacionados con el Horizonte Medio y la cultura Chimú. Esta interpretación se basa en la identificación en diferentes valles de la costa norte de un repertorio de artefactos, especialmente de cerámica, forma muy similar y la decoración, y el centro de una comparación de este estiloa objeto con la experiencia de otras regiones, especialmente en la costa. <br />En la segunda fase se determinó que los artefactos que producen la cerámica Moche se han desarrollado en todas las áreas de influencia de esta cultura de acuerdo con la misma secuencia, establecido por Rafael estilística Lacro en cinco fases. Esta secuencia se basa en un estudio sistemático de grandes colecciones de cerámica, especialmente la colección del Museo de Chiclín (hoy Museo Arqueológico Rafael H. Lacro), y la superposición de contextos funerarios de donde la cerámica. Por último, la tercera fase se definió el carácter político del fenómeno Mochica. La expansión de la cultura Mochica y la difusión de la cultura material han sido el resultado de una sola entidad política expansiva y militarista, que durante las fases tercera y cuarta logró conquistar la región comprendida entre los valles de Lambayeque y Nepeña. señal inequívoca de este proceso fue la distribución de la cerámica Moche, especialmente los elaborados de cerámica que representan las clases dominantes de esta sociedad. <br />• Una cultura única <br />culturas precolombinas usualmente han sido definidas a través de los conjuntos de objetos que comparten los mismos rasgos estilísticos, especialmente la cerámica. Conjuntos de objetos con diferentes rasgos estilísticos representan diversas culturas, estilos y las interacciones entre, por ejemplo, cuando un estilo es influenciar al otro, se interpretan como interacciones entre diferentes entidades culturales. Una vez que el repertorio de rasgos ha sido definido, estudió su distribución en el espacio para entender lo que el ámbito geográfico controlado o influenciado por una cultura particular. Culturas arqueológicas son, por tanto, conjuntos de objetos distribuidos en el espacio, no de individuos o empresas que lo organizan. El primer paso en la creación de una cultura pre-hispánica, pues, para caracterizar el estilo de cerámica, tanto a través del estudio de los objetos en el contexto como objetos en las bibliotecas. la cultura Mochica la situación no fue diferente, y era la fuente peculiar de la muestra estudiada cerámica que les llevó a creer lo que amuchos investigadores, incluidos nosotros, que los Moche había sido una sola entidad cultural. <br />En el primer capítulo en la historia de los estudios de la cultura Moche se destacan tres personalidades: Max Uhle, investigador alemán que realizó las excavaciones científicas por primera vez en la Huaca del Sol y La Luna, Alfred Kroeber, uno de los pioneros de la antropología norteamericana que estudió en detalles de las colecciones de Uhle, y sobre todo Rafael Lacro, investigador peruano que dedicó su vida, y gran parte de sus recursos, el estudio de esta sociedad. Antes de que el trabajo de estos investigadores, aunque hubo colecciones en el Perú y el extranjero, que incluía partes de esta tradición, la cultura Mochica no existía como una entidad independiente. La primera tarea de estos investigadores fue, por tanto, aislar el fenómeno Mochica de otros fenómenos culturales, y la puso en la secuencia de las culturas del antiguo Perú. <br />Max Uhle en sus excavaciones a principios del siglo en la Huaca de Moche, ubicado y excavado una serie de tumbas moche, especialmente en zonas definidas como sitios E y F al pie de la Huaca de la Luna (Uhle 1915, Kroeber 1925 : 213). Estas tumbas, pero desafortunadamente nunca se publicó, contenía más de 680 piezas de cerámica estilísticamente muy consistentes. Muchos compartían la característica decoración pictórica en crema y marrón, y / o decoración escultórica detallada que les permitió además de otros estilos fáciles de encontrar en el sitio, sobre todo el ubicuo estilo Chimú, Tiahuanaco y estilo por el mismo Uhle encontró en Pachacamac en 1896 (1903 ). Uhle también determinó que este estilo era contemporáneo con la construcción de la Huaca de la Luna (Uhle 1915:105), por lo que los arquitectos de estas estructuras masivas eran de la misma sociedad que había producido los maestros artesanos que elaboraron esta fantástica cerámica. <br />Kroeber (1925), tras un minucioso análisis de las colecciones de Uhle en la Universidad de California en Berkeley, fue la primera vez el estilo, diferenciándolo de otros estilos encontrados en el sitio. La información estratigráfica recogida por Uhle permitía concluir que el nuevo estilo era anterior a la de Tiwanaku y los estilos Chimú, por lo que Kroeber lo llama Proto-Chimú. El estilo se caracteriza por la exclusividad de colección Kroeber Uhle, hubo piezas similares en otros museos en Europa, Estados Unidos y Perú. Kroeber en su estudio comparó las colecciones Uhle hizo entonces las colecciones existentes en el Museo Americano de Historia Natural y el Museo Peabody. Kroeber encuentran en los museos estas piezas de cerámica con los rasgos estilísticos misma, lo que confirma que éste no era un fenómeno aislado, sino un estilo coherente y generalizada en la costa norte. Sin embargo, las pequeñas diferencias existentes entre grupos de objetos, especialmente en sus formas y contenidos iconográficos, lo que les hizo sospechar que se habían producido variaciones, tal vez debido a factores cronológico, con estilo. Es decir, estas colecciones incluyen objetos de diferentes épocas. Esta sospecha no se comprobará hasta que establecer una secuencia de la cerámica Moche. <br />Sobre la base de la procedencia de estas colecciones, y la información recogida durante sus viajes de investigación propia en torno a la costa norte del Perú, Kroeber inició el estudio de la distribución espacial del estilo Proto-Chimú (Figura 3). Kroeber (1925:224-229) concluyó que el estilo Proto-Chimú "en realidad es la única característica de la zona [...] Chimbote Trujillo, que ocurren con poca frecuencia en las dos áreas adyacentes (Casma al sur y al norte de Pacasmayo-Chepén), y no que aparecen en absoluto en las dos áreas más norteñas (Lambayeque y Piura). A pesar de que estéticamente superior, Proto-Chimú sigue siendo un estilo local. obviamente existió por un período de comunicaciones limitadas, probablemente se restringe unidades políticas "(Kroeber 1925:228-229) . <br />características estilísticas Kroeber encontrar en el material excavado por Uhle también estaban presentes en miles de piezas en colecciones en el Perú, especialmente en la colección pionera que Víctor Lacro creado y que más tarde fue depositado en el Museo Nacional, y el enorme colección de Rafael Lacro Chiclín se reunieron en la Hacienda. Estas semejanzas estilísticas confirmó, como se esperaba, la coherencia de estilo Proto-Chimú y gran frecuencia. ¿Se requiere en este momento una gran cantidad de piezas cerámicas para pasar de una simple caracterización de una definición del estilo y la iconografía Moche. Rafael Lacro, a través de excavaciones de cementerios en diferentes valles de la costa norte entre Chicama y Santa (1945:30-41), y la adquisición de colecciones más pequeñas, reunió la colección más grande y más completo de la cerámica Moche que existe fecha. Se basaba en el estudio de esta colección, de la inmensa mayoría del valle de Chicama a Santa, quien definió el estilo Lacro Mochica (1945:15, 1948). <br />El estudio realizado por la cerámica Mochica Lacro estudio es radicalmente diferente de Kroeber. Kroeber cerámica mochica se analiza solamente desde una perspectiva estilística, tratando de identificar los elementos del portal de citas y comprender la secuencia cultural de la costa norte. Kroeber estaba interesado en la identificación de las culturas (definido como unidades estilísticas); Lacro estaba interesado en la comprensión de la mentalidad y la vida del hombre Mochica del pasado. Para Lacro cerámica Moche fue el primer documento de la vida en el pasado, y en segundo lugar sólo una herramienta o instrumento de estilo cronológico. Es por eso que Lacro emprende y publica el primer (1938, 1939, 1945) los estudios de interpretación, que describe al hombre Mochica y la sociedad, la religión y las artes, el gobierno y el culto a los muertos. Lacro entender toda la producción cerámica Mochica como el resultado de un grupo de personas que comparten el mismo sistema cultural, la religión el mismo idioma y la misma, y se rige por la misma élite y un sistema político en sí mismo. No fue sino hasta 1948 que Lacro 1946 y publicó su estudio de la secuencia estilística de la cerámica Moche. Es el énfasis en el individuo y no el estilo que Lacro llama a este fenómeno el gentil Mochica. <br />La diligencia y la minuciosidad del trabajo de Uhle y Lacro Kroeber está fuera de duda. Lo que queda por discutir es si la base de datos que estos investigadores dijeron verdaderamente representativa de la totalidad del fenómeno Mochica. En estos primeros estudios se omisiones obvias. Kroeber, por ejemplo, señaló en 1925 que en las pruebas Lambayeque Valle de la cultura Mochica "aún esperan ser descubiertos o por lo menos publicadas" (Kroeber 1925:228). LACRO, pero menciona la presencia de la cerámica Moche en los valles de Piura en Lambayeque Casma dijo en 1966 que "hay poco oro y el oro Mochica fueron también inferiores a los hombres de Lambayeque" (1966b Lacro: 97). Estos resultados contrastan con la magnificencia de la tumba del Señor de Sipán, donde las asociaciones de Moche con grandes cantidades de oro y con una fuerte presencia en el valle de Lambayeque se confirma claramente. <br />Es evidente, pues, que tanto Kroeber como Lacro dijo de presentar sus observaciones con los datos arqueológicos y colecciones de cerámica, principalmente de los valles de Chicama, Moche, Virú, Chao, Santa y Nepeña. Partes de estas regiones formaban el grueso de la colección de ALC, y las grandes colecciones del Museo Nacional en Lima, el Museo de Etnología en Berlín, el Museo del Hombre en París, y así sucesivamente. En base a estas colecciones es que fueron las primeras observaciones y caracterizaciones del estilo Mochica y su sincronización. Los resultados fueron comparados y confirmados con otras colecciones de estas mismas áreas. <br />Lacro sabía de la existencia de algunos ejemplares de la cerámica Moche en el valle de Lambayeque, al norte de la zona definida anteriormente (Figura 1), pero por su pequeño número de explicar en términos de "comercio y el intercambio cultural entre los pueblos de Lambayeque y Mochica. Por lo tanto, en Lambayeque, Pátapo, Pomalca y otros sectores para encontrar lugares para las tumbas de Moche III, IV y V. "(1966b Lacro: 94). Kroeber, a su vez, menciona en su estudio de 1925 la existencia de 17 estilo de cerámica Moche de Chepén, en el Museo Americano de Historia Natural (1925:225-226). No hubo pruebas del norte de presencia de la cultura Mochica Mochica área, pero esta evidencia debido a su baja incidencia y ocurrencia esporádica indica una presencia de la naturaleza. <br />En los años sesenta, con el descubrimiento de la cerámica Moche en Vicús llega la primera oportunidad de contrastar el estilo Mochica pruebas definitivas de la región sur de la costa norte, con una muestra de completamente diferente origen. Lacro en piezas de Vicus suficientes elementos en común con la cerámica Moche de las primeras etapas para tener derecho a este nuevo grupo de objetos como una nueva manifestación del mismo fenómeno cultural. Lacro reconocidos en estas piezas el uso de las mismas formas, especialmente la correa de estribo, los mismos motivos o similar, el color de dos, el tamaño y peso, etc. La procedencia de este nuevo conjunto de cerámica era, en definitiva, la prueba de que incluso muy temprano, la cultura Mochica, había controlado un vasto territorio de más presupuesto. Las diferencias entre estos objetos nuevos y los ya conocidos por el período Moche I en el render secuencia Rafael Lacro cerámica, fueron destacables (Lacro 1965, 1966a). <br />En resumen, la coherencia y la unidad de la cultura Moche se definió con base en las similitudes de una gran variedad de cerámicas de ambas bibliotecas y museos (Kroeber 1925, Lacro 1938, 1939), como excavado arqueológicamente especímenes (Bennet 1939, 1945 Lacro Kroeber 1925, Uhle 1915). Estas piezas muestran una gran coherencia estilística e iconográfica, lo que refleja la uniformidad cultural de la sociedad que los produjo. Pero esta consistencia estilística se debía a que los objetos estudiados, en gran parte provenía de una zona restringida, los valles de Chicama a Nepeña. Los modelos de los valles al norte de Chicama eran prácticamente inexistentes en estas colecciones, por lo que mal podían proporcionar evidencia de la diversidad del fenómeno de la cultura Mochica. La cultura Moche se describe en la literatura es la cultura que se desarrolló en la región comprendida entre Chicama y Nepeña, es decir, el Mochica-Sur. En este momento no era posible determinar si los problemas detectados podría extenderse hacia el norte, e incluso antes del descubrimiento de Vicús, esto era innecesario, ya que el fenómeno Mochica parecía limitarse a la región sur de la costa norte. <br />• Una secuencia <br />Lacro no sólo tenían acceso a la colección más grande de la cerámica Moche, cavó una tumba de muchas partes, dándose cuenta de sus asociaciones y las relaciones estratigráficas (Lacro 1945). Estas excavaciones dieron acceso a los conjuntos de objetos de indudable contemporánea y la superposición de tumbas que reflejan secuencias cronológicas. Con base en este campo de la información y el estudio detallado de las características formales de la cerámica, Lacro podrían establecer cinco etapas sucesivas a través de la cual evolucionó cerámica Mochica (Lacro de 1948, las figuras 4 a 9). Esta secuencia describe con gran detalle la evolución de cerámica decorativa Mochica, especialmente botellas de asa estribo, a través de un cuidadoso estudio de los aspectos formales, técnicos y decorativos. <br />La cronología Mochica esbozada por Lacro los primeros años cuarenta y finalmente publicada en 1948 sirvió de base para una serie de estudios de campo que se trazaron como meta para entender la prehistoria de la costa norte. El primero de ellos fue el Proyecto Virú, que desde 1946 realiza un estudio sistemático y multidisciplinario del valle del mismo nombre. Viru Los miembros del proyecto tienen acceso a las ideas de la cicatriz en la famosa Mesa Redonda de Chiclín, 7 y 8 de agosto 1946. <br />Lacro ideas y Kroeber fueron de gran importancia para los jóvenes investigadores del proyecto Virú, especialmente desde el reconocimiento y la caracterización de los estilos de la costa norte planteadas por estos autores fue confirmado en sus investigaciones. La ocupación Mochica de Moche Viru y el estilo de la variación regional en esta zona se llamaba Huancaco por el centro de Moche administrativa del mismo nombre. Tras un análisis exhaustivo y comparaciones con fragmentería de otros valles, James Ford llega a la conclusión de que la cerámica Huancaco Viru es el mismo que el de Lacro llamados Mochica de Moche y Chicama valles (Ford y Willey 1949). Las similitudes eran tan grandes que Ford llegó a señalar que "si muchas de estas piezas no fueron hechas por los propios artistas o el mismo formato, se hayan producido al menos por artistas formados en la misma escuela" (Ford y Willey 1949:66). Ford está de acuerdo con Lacro cerámica Moche, que evoluciona en Moche y Chicama sustrato Salinar, mientras que predomina la cerámica Viru "principalmente técnicas de decoración negativa" (Ford y Willey 1949:66). cerámica Moche Viru alcanza, según Ford, como un estilo maduro y como resultado de un proceso agudo que se interpreta como una conquista militar que se extiende por el valle de Virú, Chao, Santa y Nepeña. El impacto de la cerámica Moche se hace sentir con mayor fuerza en la cerámica decorada, y en menor grado en la cerámica simple, que permanece con las mismas formas y técnicas en el período anterior. <br />Duncan Strong y Clifford Evans (1952), a cargo de las excavaciones arqueológicas realizadas por el proyecto, encontraron algunas diferencias entre la cerámica Mochica excavada por Uhle (Kroeber 1925) y Lacro (1945, 1948) y el estilo de cerámica que Huancaco apareció en Huaca de la Cruz y en otros lugares Viru Mochica. La diferencia más importante fue el uso de pintura negro orgánica, aplicada después de la cocción. Sin embargo, las similitudes eran suficiente para considerar las mismas expresiones de la identidad cultural y, de hecho, corresponden a las etapas III y IV de la cronología de Lacro. <br />secuencia Lacro se confirmó posteriormente en numerosos trabajos de reconocimiento regional y excavación, especialmente cuando tumbas moche fueron descubiertos. Las asociaciones de objetos encontrados en este trabajo son consistentes con las características señaladas por Lacro. En algunos casos es posible encontrar piezas que reflejan la transición entre los períodos adyacentes, por ejemplo: las piezas Moche III-IV, que son característicos de los períodos III y IV, o ligeras diferencias podrían deberse a variaciones regionales. La secuencia de validez Lacro también fue probado en un estudio detallado llevado a cabo en las colecciones de cerámica excavada por Uhle (Rowe 1959, Dorian 1965). Los resultados de este estudio confirmaron la secuencia de Lacro. <br />Christopher Dorian (1973), y posteriormente Donald Proulx (1968, 1973) llevado a cabo trabajos de reconocimiento en los valles de Santa y Nepeña respectivamente. Si la cerámica Mochica en estos valles periféricos era como la planteada por Lacro, a continuación, la secuencia debe ser correcto. Donan, familiarizado con las colecciones de Uhle y los resultados del proyecto Virú, Moche cerámica encontrados en Santa era casi idéntica a la reportada en Chicama y Virú Trujillo. Proulx también encontró especímenes similares en Pañamarca y una serie de cementerios alrededor del centro ceremonial del Valle de Nepeña. Proulx confirmó la presencia Mochica Nepeña con más detalle que simplemente los magníficos murales de Pañamarca (Bonavia 1985, Schaedel 1951). <br />La principal limitación de la secuencia no fue Lacro incluyen cerámicas de fabricación sencilla y de uso doméstico. Las ollas, jarras simples, cuencos y formas de uso doméstico, figurillas y jarros de cuello efigie no se reflejan en la secuencia de Lacro. Esto ha hecho difícil utilizar esta secuencia hasta la fecha muchos de estos sitios no presentan cerámica mochica producido en la superficie, o en estudios de contextos que no incluyen este tipo de cerámica. Una excepción es de rigor en este punto. Desde hace tiempo se criticó Lacro que no incluyera objetos de uso cotidiano en su cronología. Sostuvo que como coleccionista, Lacro no estaba interesado en esos objetos. Pero a juzgar por la evidencia de tumbas excavadas arqueológicamente (sf Donan, Donan y Mackey 1978) aspecto notorio de las tumbas de Moche en las zonas estudiadas por Lacro es la baja incidencia de materiales nacionales (Donan y Mackey 1978, Kroeber 1925). Las ollas, cuencos, jarras y otros recipientes simples rudimentaria, aunque estén en contextos nacionales muy a menudo aparecen en cantidades muy limitadas en las tumbas. Además, estas formas no cambian significativamente con el tiempo, haciendo que sean difíciles de incluir en secuencias cronológicas. <br />La conclusión de la obra Lacro, y las investigaciones posteriores se comprobó como la aplicada son que la secuencia cronológica desarrollada por él es la mejor aproximación a la evolución del estilo Mochica que están disponibles. No habría, por tanto, de estos estudios una sola secuencia cerámica aplicable al fenómeno Mochica en las regiones estudiadas. La uniformidad en la evolución de la cerámica, a su vez confirman la idea de que los Moche fueron una sola entidad cultural. Lo que quedaba era definir el ámbito geográfico en que estas conclusiones se aplican. <br />Aunque muchos de los investigadores han encontrado una secuencia Lacro muy útil, no todo el mundo está de acuerdo con la aplicabilidad irrestricta de esta cronología. Recientemente, un número de investigadores que trabajan en el territorio norte de Moche han cuestionado la validez de la secuencia descrita por Lacro (Kaulicke 1992, Shimada 1994). Peter Kaulicke, por ejemplo, establece que "las subdivisiones de mochica (I a V), no están claramente visible a través de la evidencia publicada, o para la zona sur (territorio Mochica), o el norte. Exactitud de los datos publicados pobres (a diferencia de un tanto una cantidad mayor de datos no publicados) sólo permite una separación cronológica de pre y post Mochica (Kaulicke 1992:898). Para llegar a esta conclusión reexamina la evidencia funeraria Kaulicke disponibles, especialmente los contextos funerarios excavados en la Huaca de Moche por Uhle (1915, Kroeber 1925) y por el proyecto Moche-Chan Chan (Donan y Mackey 1978). En esta prueba Kaulicke no encuentra apoyo empírico para la cronología de ALC, sino más bien la evidencia para refutar su validez. Desde nuestro propio análisis de estos datos, incluidos los no publicados examen de las piezas de la colección Uhle, no podemos estar de acuerdo con Kaulicke. Si bien los datos de la primera fase de la secuencia (especialmente la fase II) son casi inexistentes, no hay información suficiente para confirmar la validez de las primeras y las últimas fases tres . La colección de Uhle corrobora la secuencia Lacro ya que existe una marcada consistencia entre los lotes funerarios y las fases de cerámica. No se puede hacer un examen a fondo secuencia Lacro sin materiales que se utiliza para la secuenciación o tumbas excavadas por Uhle, estos datos lamentablemente aún permanecen inéditos. <br />Parece que la secuencia de Lacro describe principalmente la evolución del fenómeno Mochica en las regiones entre Chicama y Nepeña que, como se dijo antes, son las regiones de donde el material que se basa la secuencia. Los trabajos de investigación en el Valle de Virú, Santa, Nepeña y últimamente Chao (Víctor Pimentel, comunicación personal) confirman la presencia Mochica en estos valles y validan la caracterización Lacro planteadas por su estilo de cerámica. Esto no es necesariamente el caso de la secuencia cerámica en los valles al norte de esta región.Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-66484789040358647792011-09-15T23:05:00.000-07:002011-11-11T10:00:27.086-08:00EditorialEn el Perú está ocurriendo un curioso caso de aferramiento en el cargo de confianza que una autoridad como el presidente de la república ha dado a uno de sus más allegados miembros del partido me estoy refiriendo al vicepresidente y congresista Omar Chehade que en una acción inexplicable y con pruebas contundentes no deja el cargo que ostenta esta es una singular situación donde un Político no reacciona de manera sensata y acorde con los principios que todo personaje Político debe tener .<br />por otro lado no se da solución a los diversos y duros problemas que atraviesa la prospera y enriquecida región Cajamarca en lo que respecta al problema con la minera Yanacocha y las investigaciones mineras realizadas y el uso de las aguas de las lagunas bueno esperemos solución a ese candente problema.<br />Con respecto a la economía mundial las bolsas europeas ha sufrido una precipitada caída son los casos emblemáticos de la bolsa de valores de Grecia y la de Italia que ha afectado a nuestra reducida pero importante bolsa de valores de Lima .<br />La inevitable caída del dólar Estadounidense está ocasionando que los ahorros de los Peruleros con dijera Ricardo Palma en sus tradiciones sea guardado en soles .<br />La reciente premiación del canta autor Peruano Gianmarco Ziñago con un grammy a llenado de orgullo a todos los Peruanos felicitaciones Gianmarco que sigan los reconocimiento a tu talento.<br />La actual ministra de Educación Patricia Salas O’Brien no sienta posición acerca de la temática de la carrera Pública Magisterial a caso la ministra quiere un paro del Sutep y de los estudiantes como en Chile y Colombia para que recién se manifieste desde esta tribuna hago un llamado a la ministra a tomar rápida acción al respecto esperamos que su gestión marque la diferencia en este convulsionado sector como lo es el de Educación .<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />La Orden Suprema y Militar del Templo de Jerusalén es una Orden de Caballería con archivos que la unen con los antiguos Caballeros Templarios del viejo pasado. Reúne respeto en muchos países del mundo y goza de una fraternidad de miles de candidatos elegidos de todas las esferas de la sociedad internacional. Baluarte de valores tradicionalmente asociados con la caballería se ve como guardián de derechos humanos y promueve proyectos asociados con el levantamiento de infraestructuras protectivas donde mejor se necesiten. ¿Pero puede ser que la famosa orden que se enfrento con el codicioso Felipe el Hermoso en 1304 y que fue "oficialmente" suprimida por la iglesia Católica Romana después de la gran infamia judicial de la historia, sobrevivió bajo tierra para dar pies a cantidades de instituciones que llegaran a crear nuestra sociedad moderna ? Mucho circula en las esferas de los investigadores serios que punta en esa dirección.<br /><br />La orden moderna ha sobrevivido muchos procesos difíciles de cambios para adaptarse a las necesidades de la sociedad presente. Se rige por estatutos que mantienen un núcleo central de identidad religiosa Cristiana. El acceso a material de estudio esta abierto a todos y modos y maneras de dejar paso de entrada a los no Cristianos es base de estudios que continúan llevándose a cabo. Los requisitos de entrada a los niveles pre-investidura se basan en un estudio de las convicciones y dedicación de los postulantes y la capacidad de estos de ascender a la formación deseada. Se hace a través de encuentros y asistencia a ceremoniales públicos como la asimilación de conocimientos históricos relacionados con la Orden. Estos encuentros están calculados para determinar la naturaleza y carácter de los pretendientes al manto y su seriedad con respecto a jugar un papel templario en la sociedad. No existen iniciaciones secretas y las investiduras se llevan a cabo en lugares sagrados o de orden cívico. La familia y amistades pueden asistir.Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-56807709330208773182009-01-20T07:58:00.001-08:002009-01-20T08:02:01.710-08:00HISTORIA DE PALESTINAEn Medio Oriente, cada una de las partes en conflicto usan a la Historia para legitimar su derecho al territorio de Palestina. Los judíos alegan que sus ancestros vivieron allí hace más de tres mil años y, aunque después se dispersaron por el mundo, sus raíces y su destino están en esa "tierra prometida" por Dios; los árabes musulmanes acusan que el estado judío fue una imposición de Occidente -y un acto de intervencionismo- sobre un territorio que conquistó el Islam desde el siglo VII d.C.. La realidad es que actualmente judíos y musulmanes viven en el mismo territorio y, a pesar de la Historia, el futuro de Palestina le pertenece a ambos pueblos. <br /><br /> La historia de Palestina es larga y compleja. Su situación geográfica, de corredor natural entre Asia y África y con salida al mar Mediterráneo, la convirtió desde temprano en una zona estratégica, tanto para el comercio como para la política y para el intercambio cultural. Muchos pueblos han vivido y combatido en Palestina.<br /><br /> Historia antigua de Palestina<br /><br /> El registro arqueológico más antiguo que se tiene del ser humano en Palestina es de hace cientos de miles de años. En este territorio subsisten restos de algunas de las aldeas más antiguas de la humanidad, como Jericó, en el río Jordan, o Beidha, al sureste del mar Muerto, que datan del 9 mil al 5 mil antes de nuestra Era.<br /><br /> La historia del pueblo hebreo, entre el Antiguo Testamento y la verdad histórica<br /><br /> Los hebreos entienden su identidad histórica como una mezcla entre la historia "científica" (hecha a partir de datos arqueológicos, testimonios escritos, etc.) y la historia sagrada. Para el judaísmo, la historia de la humanidad involucra las acciones de Dios y la respuesta del ser humano.En relación a la historia antigua de los hebreos, prácticamente la única evidencia que se conoce de los primero doscientos años de los hebreos en Palestina son los libros del Antiguo Testamento.<br /><br /> Según el Antiguo Testamento, los representantes más antiguos de los hebreos eran patriarcas de origen semita, que llegaron a Palestina desde el Este (entre ellos el patriarca Abraham). Las tribus de los patriarcas llevaban una vida seminómada y, según indican datos arqueológicos, estos grupos tribales pudieron haber llegado a Palestina entre el siglo XX y el XIV a.C. Las tribus hebreas compitieron por la tierra con los habitantes que ya se encontraban allí, culturalmente más avanzados, como los cananeos, filisteos y otras tribus. <br /><br /> Desde el punto de vista del Antiguo Testamento se establece que los hebreos permanecieron en Palestina hasta que llegó una temporada de sequía y el nieto de Abraham, Jacob (también llamado Israel), se trasladó a Egipto, donde la región del río Nilo les aseguraría granos, caza y pesca. Esta se conoce como la primera diáspora del pueblo judío. Según la historia bíblica, los descendientes de Jacob, o israelitas, se convirtieron en esclavos en Egipto. En esas circunstancias, el profeta Moisés recibió la señal divina de regresar a Canaán, la Tierra Prometida. Durante los 40 años que viajaron por el desierto del Sinaí, Moisés transmitió a los israelitas la idea de un Dios único, los arengó en contra de la idolatría y les entregó diez mandamientos de la ley divina. Aunque no hay una comprobación histórica de la diáspora y el regreso de los hebreos a Palestina se sabe que, efectivamente, cerca del silgo XIII grupos hebreos conquistaron a los cananeos.<br /><br /> Parece que ante la necesidad de defensa, los hebreos se unieron en una sola comunidad. En el terreno religioso, se cree que esta unión se relaciona con la transformación de la idea del dios de la tribu a la concepción de un único dios (Yaveh), que les había ordenado ocupar la "tierra prometida" y que algún día enviaría un Mesías destinado a liberar a su pueblo de todo sufrimiento. No olvidemos que el judaísmo fue la primera religión monoteísta de la historia de la humanidad.<br /><br /> En fin, que al ocupar el territorio de los cananeos, éste se repartió entre las tribus hebreas, que según la tradición religiosa eran doce. Esta época se conoce en la historia sagrada como el periodo de los Jueces y, según los historiadores, entonces se asimilaron muchos de los elementos culturales de los cananeos. Más tarde, se fundó el reino Israel, cuyo primer soberano fue Saúl (1012-1004 a.C.). Su sucesor fue David (1004-965 a.C.), que estableció la capital en Jerusalén y después reinó Salomón (965-955), con quien Israel alcanzó su máximo esplendor. Entre otras obras, Salomón erigió el Templo de Jerusalén (962-955 a.C.). A la muerte de Salomón, el reino se dividió en dos, Israel al norte y al sur Judá. Las luchas internas entre ambos reinos y contra los reinos de transjordania debilitaron a los judíos. En el año 721 a.C., los asirios destruyeron el reino de Israel, que había durado dos siglos, y lo fusionaron con otras regiones de su imperio para construir la provinicia de Samaria.<br /><br /> En el año 597 a.C. los babilonios, que habían dominado a los asirios, devastaron el reino de Judá con Nabucodonosor II al frente, destruyeron Jerusalén en el año 587 a.C. y deportaron a miles de judíos a Babilonia. Esta deportación constituyó la fase final de la dispersión de los judíos, cuando desaparecieron diez de las doce tribus semitas. A partir de entonces, la región de Palestina padeció el vasallaje de diversos imperios. En 538 a.C. los persas conquistaron Palestina, y el rey Ciro permitió a los judíos volver a su tierra y reconstruir el templo de Jerusalén; a partir de 332 a.C. invadieron el territorio los macedonios y griegos; después los egipcios y los sirios y finalmente los romanos (63 a.C.), quienes crearon las provincias de Siria, Palestina y Decápolis. Durante la dominación romana el judío Jesús de Nazareth predicó las enseñanzas que fundaron el cristianismo. Cuando las legiones romanas destruyeron Jerusalén y el segundo Templo en el año 70 d.C. casi todos los judíos huyeron de Palestina y desde entonces vivieron como minorías discriminadas entre otros pueblos. En esta época se establece la segunda diáspora.<br /><br /> A lo largo de mil años, Palestina pasó a manos de los bizantinos, cristianos, árabes musulmanes, cruzados europeos, mamelucos egipcios, turcos otomanos y desde 1917 a los británicos. En 1948 se fundaron allí dos estados, el judío (Israel) y el árabe.Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6753999885189297098.post-4581853240370813772009-01-19T19:39:00.000-08:002009-01-19T19:42:28.126-08:00CONFLICTO ARABE ISRAELICONFLICTO ARABE ISRAEL
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<br />Durante varios siglos, el pueblo judío vivió dividido en varios países del mundo, especialmente en Europa, en lo que se conoce por Diáspora. La convivencia de éstos con el resto de europeos no siempre fue fácil, las persecuciones y pogroms especialmente en la Europa del Este a finales del siglo XIX fueron determinantes para la aparición y auge del sionismo político, que reclamaba un Estado propio para todas las comunidades judías dispersas por el mundo. Los sionistas culturales subrayaban la importancia que tenía convertir a Palestina en un centro para el crecimiento espiritual y cultural del pueblo judío. En la época en la que se fundó el sionismo, Palestina formaba parte del Imperio Otomano y estaba habitada por cristianos y musulmanes en su gran mayoría, y una pequeña comunidad de judíos religiosos que, aunque minoritaria, tenía una implantación significativa especialmente en Jerusalén y alrededores.
<br />Primera Guerra Mundial
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<br />Mapa del territorio bajo el Mandato Británico de Palestina antes de la creación del reino de Transjordania.
<br />En 1914 el Imperio otomano decidió entrar en la Primera Guerra Mundial y el gobierno británico empezó a ver al movimiento sionista como un posible aliado en una guerra que parecía desarrollarse mal para los aliados. Hacia 1917, David Lloyd George y Arthur Balfour, primer ministro y secretario de exteriores respectivamente, buscaban alianzas que pudieran mejorar el curso de la guerra. Se consideró entonces que los judíos podrían ser doblemente útiles, ayudando a sostener el frente oriental y estimulando el esfuerzo bélico estadounidense. Fue así como se produjo el 2 de noviembre de 1917 la Declaración de Balfour, por la que el Reino Unido se declaraba favorable a los planes sionistas de creación de un hogar nacional judío en Palestina. La victoria sobre los otomanos dejaría al gobierno británico con el control de Palestina en los siguientes treinta años, en forma de Mandato de la recientemente creada Sociedad de Naciones[1]
<br />Durante los años 20 el número de judíos en Palestina se incrementó notoriamente: en 1922 su número era de 83.790 sobre una población total de 752.048; en 1929 había 156.481 en una población total de 992.559, duplicando su población en siete años. La inmigración judía se canalizaba a través de la Organización Sionista Mundial, cuya figura principal era Jaim Weizmann, y vinculada con la Agencia Judía para Palestina, que ejercía como un gobierno para los judíos de Palestina, comprando tierra y construyendo escuelas y hospitales. La principal figura de la organización hacia la mitad de los años treinta era David Ben Gurión.[2] La filosofía de Ben Gurión y sus colegas era la de construir Sión, forjando una nación judía.[3] Los árabes no poseían instituciones similares a las que los judíos estaban desarrollando, debido al feudalismo que aún existía y que permitía a los clanes más poderosos dominar a la mayoría de la población, destacando los continuos enfrentamientos entre los Husseinis y Nashashibis.[4]
<br />Palestina estuvo relativamente tranquila entre 1922 y 1928, momento en que se desató la violencia en Palestina en forma de enfrentamientos entre árabes y judíos y entre los propios árabes en la Barrera Oeste de Jerusalén. En agosto de 1929 estos enfrentamientos se saldaron con la Matanza de Hebrón, de Safed y de otras comunidades judías palestinas en 1929. El resultado de estos incidentes fue la muerte de 133 judíos y 116 árabes, y una reinterpretación a la baja de la Declaración Balfour y de las aspiraciones sionistas: dos comisiones británicas, bajo el mando de Walter Shaw y John Hope-Simpson, intentaron redefinir la política británica en Palestina, identificando el miedo de los árabes ante la inmigración y la compra de tierras por parte judía como principal causa de las dificultades entre ambas comunidades. La recomendación de Hope-Simpson de que las características del territorio sólo admitirían 20.000 inmigrantes judíos más, provocó el rechazo de los sionistas. Sin embargo, en febrero de 1931, el Primer Ministro británico Ramsay MacDonald escribió a Weizmann indicándole que su gobierno no tenía intención de prohibir la inmigración judía, debido principalmente a que la situación en Palestina parecía haberse calmado nuevamente. Sin embargo, esta calma relativa no duraría mucho tiempo: el desarrollo político europeo cambiaría por completo el conflicto árabe-israelí. El 30 de enero de 1933, Adolf Hitler llegó al poder en Alemania y en marzo ya había asegurado su dictadura.[5]
<br />Segunda Guerra Mundial
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<br />Campo de concentración de Buchenwald.
<br />El incremento del antisemitismo en Alemania y Rumanía hizo que un gran número de judíos se marchara de Europa, teniendo a Palestina como única opción debido a las restricciones inmigratorias de los Estados Unidos. En 1936, la población judía se había incrementado hasta los 370.483 sobre una población total de 1.336.518.[6] La reacción árabe contra lo que ellos consideraban una transformación desagradable del país fue la Revuelta Árabe, que empezó el 15 de abril de 1936 con el asesinato de un judío cerca de Nablús. La escala de la revuelta dio lugar a un despliegue importante de fuerzas británicas, así como a la simpatía oficial de éstas en la Haganá, la fuerza defensiva de la Agencia Judía.[7]
<br />La Comisión Real Palestina, bajo mando de Lord Peel, fue encomendada con la labor de investigar las causas subyacentes de los disturbios y de recomendar una solución para lidiar con las quejas legítimas de árabes y judíos. Su máximo exponente, el profesor Reginald Coupland de la Universidad de Oxford, llegó a la conclusión de que existían en Palestina dos culturas claramente diferenciadas: una árabe de origen asiático y una judía de origen europeo. Considerando que dos culturas tan contrastadas no llegarían a convivir en un sólo Estado, Coupland propuso como única solución la partición en dos Estados distintos. Coupland consiguió convencer a sus colegas de la Comisión e incluso a Weizmann, quien se convirtió en un defensor de la partición. Aun así, no todos los sionistas estaban a favor de la partición y los árabes se oponían frontalmente a ella.[8]
<br />Hacia finales de 1937, los británicos empezaron a abandonar su apoyo a la idea del hogar judío y a la partición del Mandato puesto que buscaban asegurarse la simpatía árabe en la situación prébelica que preludiaba la Segunda Guerra Mundial. Una nueva declaración, conocido como Libro Blanco, fue patrocinado por Malcolm MacDonald, ministro británico de Colonias, que supuso un giro completo de la política británica en Palestina y el fin de su compromiso con los judíos iniciado dos décadas antes mediante la Declaración Balfour. El Libro Blanco fue publicado semanas antes del comienzo de la Segunda Guerra Mundial y establecía que en el plazo de diez años Palestina se convertiría en un solo Estado independiente gobernada en común por árabes y judíos. Según el nuevo plan, la inmigración judía se limitaría a 75.000 personas en los siguientes cinco años y con el previo consentimiento árabe (lo que en la práctica suponía el cierre a la inmigración legal en vísperas del inicio de la guerra), de modo que los judíos mantuviesen siempre un estatus minoritario.[9]
<br />A pesar de que muchos árabes se dieron cuenta de que la nueva declaración favorecía en gran medida sus aspiraciones, el gobierno egipcio y algunos de los principales líderes palestinos como el exiliado Amin al-Husayni la rechazaron por considerarla insuficiente. La alianza del líder palestino con el Tercer Reich, que incluyó el reclutamiento de una división de musulmanes bosnios para las SS, dañarían de manera incalculable la causa palestina, al asociarla con el régimen nazi.[10]
<br />El Holocausto
<br />En el caso de los judíos, la nueva política del gobierno británico plasmada en el Libro Blanco, cuya vigencia se mantuvo durante la guerra, fue vista como un acto de relación, pese a lo cual mantuvieron su apoyo a Gran Bretaña en el inminente conflicto bélico. En noviembre de 1938, la Reichskristallnacht, en la que los nazis dieron rienda suelta al completo terror de Estado contra los judíos, reveló las verdaderas intenciones del III Reich y provocó la emigración judía.[11]
<br />El impedimento por parte de las autoridades británicas de la inmigración judía hacia Palestina (como puso de relieve el caso del barco SS Struma[12] ) confirmó la creencia judía de que la protección podía ser alcanzada únicamente mediante la construcción de un Estado donde los judíos pudieran controlar su propio destino, motivo por el cual la Haganá empezó a comprar y a fabricar armas. Más problemáticas para los británicos fueron las actividades de otros dos grupos judíos clandestinos: el Irgun Zvai Leumi (Organización Militar Nacional) y el Leh'i (Luchadores por la Libertad de Israel), que representaban la tradición de extrema derecha del sionismo, en conflicto con la Agencía Judía y el movimiento oficial.[13]
<br />En febrero del 1944, el Irgún, dirigido por un joven judío polaco, Menahem Begin, proclamó que los británicos habían traicionado al pueblo judío y declaró la guerra al Mandato.[14] El Lehi había sido creado por otro judío polaco, Abraham Stern, cuyo rencor hacia los británicos hizo que simpatizara con los propios alemanes. El 6 de noviembre de 1944, sus miembros asesinaron a Lord Moyne, el ministro británico en Medio Oriente. Este hecho provocó la antipatía de Winston Churchill, amigo cercano de Moyne, quien había planeado desarrollar el Estado judío justo después de la guerra.[15]
<br />La partición de Palestina y la creación de Israel
<br />Véase también: Guerra Civil durante el Mandato de Palestina
<br />En aquel momento, gran parte de Medio Oriente estaba bajo control británico, con intereses en el Golfo Pérsico y con bases aéreas en Iraq. De los estados limítrofes con Palestina, Líbano y Siria habían sido liberados del Mandato francés en 1943 y 1946 respectivamente. Egipto mantenía relaciones importantes con los británicos debido al tratado de 1936, cuyo elemento más importante era la zona del Canal de Suez. Transjordania se independizaría en 1946, pero estaba estrechamente vinculada a Gran Bretaña. En un momento que se iba a demostrar histórico para los árabes palestinos, éstos carecían de las necesarias estructuras políticas y de liderazgo, incapaces de copiar la bien organizada estructura política de los judíos con la Agencia Judía. En opinión de algunos autores, el mundo árabe en general, y el árabe palestino en particular, se encontraban en una condición de desventaja para resistir al desafío sionista que se avecinaba.[16] [17] [18] En opinión de otros historiadores, como Joan B. Culla,[19] el maximalismo de la posición árabe impidió aprovechar las oportunidades de que dispusieron en los distintos procesos negociadores, priorizando la expulsión de los judíos y los intereses propios de los nuevos estados árabes vecinos de la zona (incluso la posibilidad de anexionarse la parte árabe de Palestina[20] ), por encima de los intereses de la población árabe palestina y del derecho reconocido a estos para disponer de su propio estado.[21]
<br />La escena internacional
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<br />El presidente estadounidense (1945-1953) Harry S. Truman.
<br />El presidente estadounidense de turno, Harry S. Truman tenía cierta simpatía por la causa judía[22] [23] [24] [25] [26] pero, en la práctica, Truman solamente dirigió su atención hacia Palestina después de un intento fallido de persuadir al Congreso de permitir a un gran número de judíos establecerse en los Estados Unidos. El 31 de agosto de 1946 pidió formalmente al gobierno británico que emitiese 100.000 certificados de inmigración, señalando que "ningún otro problema es tan importante para quienes han conocido los horrores de los campos de concentración". La respuesta británica fue negativa y aun insensible, señalando que en los campos europeos había muchas víctimas de Hitler y que los judíos no debían ponerse a la cabeza de la lista. El tono de la contestación británica mostraba hasta qué punto la actitud británica se había alejado de la simpatía pro-sionista de 1944, y se abría así el camino para la lucha de los judíos contra los británicos en el mandato de Palestina en Palestina, cuyo atentado más famoso fue contra el cuartel general británico, alojado en el Hotel Rey David de Jerusalén, que causó 91 muertos, y que a la larga condujo a los británicos fuera de Palestina y allanó el camino para la creación del Estado judío.[27]
<br />El 29 de noviembre de 1947, tras múltiples disputas diplomáticas, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó el Plan de Partición de Palestina en dos Estados, uno árabe y otro judío, ni compactos ni homogéneos, divididos en tres respectivas porciones apenas unidas. El proyecto atribuyó a los árabes el 46% del territorio (11.500 km²) y a los judíos el 54% (14.100 km², de los cuales 11.750 km² correspondían al desierto del Néguev). Jerusalén y su área circundante, incluida Belén, conformarían un corpus separatum de 700 km² bajo la administración del Consejo de Administración Fiduciaria de las Naciones Unidas. Además, este plan preveía la retirada del ejército británico del Mandato antes de agosto de 1948 y la fijación de las fronteras entre los dos Estados y en la propia Jerusalén.
<br />Los judíos aceptaron el Plan, a pesar de no estar de acuerdo con los términos de un reparto que hacían indefendible y poco viable el territorio asignado, pero los árabes lo rechazaron de plano. El Alto Comité Árabe (el organismo de la dirigencia árabe-palestina) calificó de "absurdos, impracticables e injustos"[28] tanto el reparto como la propuesta federal y, viendo perdido el terreno diplomático, amenazaron con la guerra para defender la Palestina árabe.
<br />El 14 de mayo de 1948 expiró el Mandato británico de Palestina. Acto seguido, los judíos proclamaron la independencia del Estado de Israel en su parte del territorio otorgada por el Plan de Partición de la ONU. Esta declaración provocó como reacción inmediata la invasión de los ejércitos de la alianza árabe, dando así inicio a la guerra árabe-israelí de 1948.
<br />La guerra de 1948
<br />Artículo principal: Guerra árabe-israelí de 1948
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<br />Ataques 15 de mayo–10 de junio de 1948.
<br />Al día siguiente de la Declaración de independencia del Estado de Israel en el territorio asignado por el Plan de la ONU para la partición de Palestina de 1947, los cinco estados árabes vecinos (Líbano, Siria, Jordania, Iraq y Egipto), disconformes con dicho Plan, le declararon la guerra al naciente Estado de Israel e intentaron invadirlo.
<br />En la guerra intermitente que tuvo lugar durante los siguientes 15 meses (con varias treguas promovidas por la ONU), Israel conquistó un 26% adicional del antiguo mandato británico, mientras que Transjordania y Egipto ocuparon la parte restante destinada por la ONU al Estado árabe-palestino: Egipto ocupó Gaza y Transjordania se anexionó Cisjordania y Jerusalén Este, refundando el país con el nombre de Jordania.
<br />La guerra provocó miles de desplazados en ambos sentidos: árabes de la zona israelí fueron obligados a desplazarse a las vecinas Gaza y Cisjordania, y también a otros países árabes más alejados, dando origen al problema de los refugiados palestinos, que todavía hoy perdura. En la zona israelí quedaron 100.000 árabes, que adquirieron la nacionalidad israelí y que, en general, gozaron de los derechos plenos de ciudadanía a partir de 1950, incluyendo su incorporación al ejército en el caso de los drusos. Según la historiografía tradicional israelí, la salida de los árabes de su tierra se debió a que la dirigencia árabe instigó a la población árabe en Palestina a abandonar sus hogares para garantizar a las tropas árabes mayor libertad de movimiento. Sin embargo, las fuentes propalestinas, pero también algunos de los nuevos historiadores israelíes, han cuestionado este aspecto que, en cualquier caso, continúa siendo un tema controvertido.
<br />En forma paralela, la población judía que habitaba en países árabes (muchos desde antes que esas tierras fuesen arabizadas e islamizadas), se vio obligada a emigrar en los años siguientes. Solo durante la década de 1950, 600.000 judíos orientales, una cifra equivalente a la de refugiados palestinos, huyeron o fueron expulsados de territorios árabes y se refugiaron en Israel. El fenómeno tuvo intensidad diferente según los países, desde la confiscación de bienes y tierras a la persecución directa. El resultado en cualquier caso fue la liquidación casi total de las comunidades hebreas en países árabes. En ese tiempo, Israel acogió a casi un millón de refugiados judíos provenientes de los países árabes.
<br />En 1948, la ONU reconoció el derecho al retorno de los refugiados palestinos y creó la Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados Palestinos (UNRWA) con la esperanza de un retorno inmediato, algo que sin embargo no sucedió. Al prolongarse indefinidamente su condición de "refugiados", y quedar su suerte en manos de la ONU, nunca obtuvieron la nacionalidad de los países árabes que los acogieron y permanecieron en condiciones de desarraigo y precarización. Por su parte, los refugiados judíos, que no recibieron reconocimiento ni ayuda alguna por parte de la ONU, fueron integrados rápidamente en Israel.
<br />La Guerra de Suez
<br />Artículo principal: Guerra de Suez
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<br />Avances de Israel en el Sinaí.
<br />La guerra de 1948 aunque supuso la independencia de Israel, no significó el final de las hostilidades entre este país y sus vecinos árabes. Durante toda la década de 1950 se sucedieron continuos ataques por parte de grupos apoyados principalmente por Egipto, lo que llevó en 1956, tras el bloqueo egipcio del estrecho de Tirán, a Israel a firmar una alianza para un ataque conjunto a Egipto con el Reino Unido y Francia, a su vez molestos con Gamal Abdel Nasser, entonces presidente de Egipto, por la nacionalización del Canal de Suez.
<br />Aunque militarmente los aliados alcanzaron todos sus objetivos, la presión diplomática conjunta de la Unión Soviética y EE. UU. forzó a éstos a retirarse, en lo que los países árabes consideraron una victoria política. Como consecuencia de esta guerra, la ONU desplegó una fuerza de cascos azules entre Egipto e Israel.
<br />En este contexto, los árabes comenzaron a organizarse en diferentes asociaciones para resistir, de las cuales la más importante fue la OLP (Organización para la liberación de Palestina), fundada en mayo de 1964 en Jerusalén con el apoyo de la Liga Árabe y a instancias del presidente egipcio Gamal Abdel Nasser, como organización palestina unificada.
<br />La Guerra de los Seis Días
<br />Artículo principal: Guerra de los Seis Días
<br />En 1967 el líder egipcio Nasser pidió a las Naciones Unidas que retirara a los Cascos Azules de Gaza, el Sinaí, y de las islas de Tirán y Sanafir (a la entrada del Golfo de Eilat-Aqaba), solicitud que la ONU, en ese entonces presididas por U Thant, aceptó, pese a que eso significaba renunciar a su papel de interposición. Egipto movilizó 80.000 soldados en el Sinaí y ocupó las islas del golfo de Aqaba el 22 de mayo. Esto volvió a poner en peligro la salida de los barcos israelíes al Mar Rojo, y fue considerado un casus belli por parte del gobierno israelí. En ese mismo mes, Egipto, Siria e Iraq firmaron un pacto de defensa mutua. El 5 de junio de 1967, ante la negativa egipcia de desbloquear el Golfo de Aqaba, y ante la nueva realidad estratégica, Israel bombardeó la aviación egipcia situada en la península del Sinaí, dando comienzo de esta forma a la Guerra de los Seis Días.
<br />En los 6 días que duró la guerra, Israel conquistó la Franja de Gaza, Cisjordania, Jerusalén Este, la península del Sinaí y los Altos del Golán (Siria).
<br />La oleada palestina de refugiados fue de unas 300.000 personas, de los que casi un tercio eran refugiados por segunda vez. La mayoría se exilió en Líbano, Jordania, Siria y los Estados del Golfo Pérsico.
<br />Resoluciones clave de la ONU en el conflicto árabe-israelí [editar]
<br />Las Resoluciones más importantes en el conflicto árabe-israelí son:[29]
<br />• Resolución 181 del 29 de noviembre de 1947 de la Asamblea General. Establece la partición de Palestina, bajo protectorado británico, en dos Estados, uno judío y otro árabe, y deja Jerusalén bajo control internacional.
<br />• Resolución 242 del 22 de noviembre de 1967 por el Consejo de Seguridad. Ordena la retirada israelí de los territorios recién ocupados de Gaza, Cisjordania y Jerusalén Este en la Guerra de los Seis Días, y proclama el derecho a la soberanía, a fronteras seguras y a vivir en paz de los Estados ya constituidos en la región.
<br />• Resolución 338 del 22 de octubre de 1973 por el Consejo de Seguridad. Llama al alto el fuego inmediato en la guerra árabe-israelí de Yom Kippur, en la que Egipto y Siria lanzaron un ataque sobre las posiciones israelíes en el canal de Suez y los Altos del Golán. También exige la aplicación inmediata de la resolución 242 y el inicio de conversaciones de paz.
<br />• Resolución 1397 del 12 de marzo de 2002 por el Consejo de Seguridad. Año y medio después del comienzo de la segunda Intifada, apoya por primera vez la creación de un Estado palestino, que viva al lado del israelí "con fronteras reconocidas y seguras". Exige el cese de la violencia y la vuelta a las negociaciones de paz.
<br />Resolución 242
<br />En noviembre de 1967 Naciones Unidas adoptó la resolución 242 por la que urgía a Israel a retirar su ejército de los territorios ocupados durante la Guerra de los Seis Días y a los países árabes a respetar y reconocer el derecho de Israel a vivir en paz en el interior de fronteras reconocidas internacionalmente. La OLP rechazó categóricamente la Resolución por considerar que "pisotea los derechos de dos millones de palestinos", y exigían que Israel cumpliese su parte y se retirase de los territorios conquistados, cosa que no hizo y que marcaría el conflicto hasta la actualidad. En los años siguientes a la guerra de 1967 se pasó a una guerra soterrada conocida como guerra de Desgaste. Israel anexionó el municipio de Jerusalén e incentivó los asentamientos de judíos en los territorios ocupados. Egipto multiplicó su hostigamiento militar contra Israel, que culminaría en la guerra de Yom Kipur, e intensificó su apoyo a los grupos armados palestinos que, a partir de 1968 (y con el apoyo de Siria al FPLP), iniciaron una escalada terrorista internacional sin precedentes (secuestros, ataque y explosión de aviones comerciales, atentados contra embajadas y diplomáticos de Israel, ataques a intereses de la comunidad judía en todo el mundo, atentados contra instalaciones de gas y petroleras, etc. Esta escalada culminaría finalmente en la masacre de Munich).
<br />El texto de la resolución 242 es ambiguo en cuanto a si exige a Israel una retirada de todos los territorios ocupados en la guerra (según el texto de la versión francesa: Retrait des forces armées israéliennes des territoires occupés lors du récent conflit) o de parte de los territorios (según la versión inglesa: Withdrawal of Israeli armed forces from territories occupied in the recent conflict).
<br />La resolución también llama al mutuo reconocimiento de los Estados judío y árabe y al respeto del derecho a existir dentro de fronteras seguras e internacionalmente reconocidas, lo que fue reconocido formalmente por la OLP en 1988, pero no por Hamás (fuerza electoralmente mayoritaria en la actualidad, pero no en 1988) ni por otras organizaciones palestinas, y en cualquier caso no ha sido respetado en la práctica pese a los diferentes acuerdos. Israel, por su parte, solo ha completado la retirada de la Franja de Gaza, manteniéndose aún en Cisjordania.
<br />La resolución también declara la necesidad de garantizar la libre navegación sobre aguas internacionales en la zona y la justa resolución del problema de los refugiados, sin especificar el significado del término justa resolución y sin limitar su extensión a los refugiados palestinos solamente, aunque los refugiados judíos nunca han sido tenidos en cuenta como tales por la ONU.
<br />Guerra de Yom Kipur
<br />Artículo principal: Guerra de Yom Kipur
<br />La Guerra de Yom Kipur, Guerra del Ramadán o Guerra de Octubre, fue un conflicto armado entre Israel y los países árabes de Egipto y Siria, que tuvo lugar durante octubre de 1973. Egipto y Siria iniciaron el conflicto para recuperar los territorios que Israel ocupaba desde la Guerra de los Seis Días de 1967. Ambas partes sufrieron graves pérdidas, aunque Israel mantuvo los territorios conquistados.
<br />El 6 de octubre de 1973, día del Yom Kipur, festividad judía, Egipto y Siria lanzaron su ataque contra Israel. La fecha había sido escogida con cuidado ya que la mayoría de la población israelí estaba en sus casas o de festejos. El ejército egipcio cruzó rápidamente el canal de Suez superando rápidamente las defensas judías. Dada la escasa movilidad del invasor, se optó por ocupar una franja del Sinaí y fortificar posiciones. Al mismo tiempo, las fuerzas sirias avanzaron en los Altos del Golán.
<br />Superado el impacto del golpe militar y el alto número de bajas, a mediados de octubre Israel había movilizado a sus tropas y había lanzado una serie de contraataques en ambos frentes. Desplazó a los sirios de los Altos del Golán, invadió el propio país y amenazó la capital, Damasco, con la artillería, situando un grueso de tropas a 100 km; al mismo tiempo, avanzaba en la contraofensiva del Sinaí, haciendo retroceder a los egipcios más allá de sus fronteras y cruzando el Canal de Suez, situando unidades blindadas a 40 km de El Cairo.
<br />Los países árabes, ante esta realidad, decidieron llevar adelante una guerra económica y embargaron el petróleo de los países que ayudaron a Israel, al mismo tiempo que reducían las ventas con el propósito de lograr un aumento de los precios. Su efecto fue una desestabilización de la economía internacional, que presionó a los EEUU y la URSS a alcanzar un acuerdo a través de la ONU. Tras la resolución de la ONU de 22 de octubre, se llegó a un alto el fuego el 25. Egipto comenzó por alejarse de las tesis soviéticas y acercarse a los Estados Unidos. Siria mantuvo sus posiciones de vinculación con la URSS. Ambas partes se consideraron vencedoras. A partir de este momento, Israel no confiará más en una seguridad estática, pero la aproximación de Egipto al mundo occidental favorecerá los acuerdos de Camp David tiempo después.
<br />La guerra del Líbano
<br />Artículo principal: Guerra del Líbano
<br />Tras el Septiembre Negro de 1970, miles de guerrilleros palestinos son expulsados de Jordania y la OLP decide establecer sus bases en el Líbano, desde donde comenzaron a realizar incursiones en territorio israelí para provocar atentados, manteniendo enfrentamientos directos con las fuerzas israelíes a lo largo de la frontera sur del Líbano. En marzo de 1978, después de que un comando palestino causase la muerte de 35 civiles israelíes a bordo de un autobús, el gobierno de Menahem Begin ordena a tres brigadas del Tsahal que invadiesen unos 1000 kilómetros cuadrados del sur del Líbano, hasta el río Litani, con el objetivo de acabar con las bases de los fedayin. Antes de retirarse, tres meses después, Israel establece una "zona de seguridad" de 10 kilómetros de ancho y población cristiano-maronita y la deja en manos de la milicia aliada Ejército del Líbano Libre (después Ejército del Sur del Líbano). A su vez, la ONU despliega una fuerza de interposición (UNIFIL) entre la "zona de seguridad" y el río Litani con la misión de velar por la desmilitarización del área. Entre 1979 y 1981, la comunidad cristiana, a través de las Falanges libanesas, establece una alianza estratégica con Israel, una vez rota la que mantenían con Siria hasta entonces.
<br />En junio de 1982 junto al recrudecimiento de los incidentes armados en la frontera o dentro de Israel, se produce un atentado del grupo palestino de Abu Nidal contra el embajador israelí en Londres. Eso proporciona el pretexto que esperaba Israel para invadir el Líbano, en una operación de grandes proporciones que denominará "Operación Paz para Galilea". Tres días después del atentado, el 6 de junio, un impresionante despliegue del Tsahal formado por casi 100.000 soldados (equivalente a ocho divisiones) y 1.500 tanques, apoyados por la aviación y la marina, supera la "zona de seguridad" y las fuerzas de la UNIFIL y profundizan en territorio libanés. Aunque la idea declarada por el entonces ministro de Defensa, Ariel Sharon, era no superar 40 kilómetros, las fuerzas del Tsahal llegan hasta la periferia de Beirut y la carretera que la une con Damasco. Los palestinos ofrecen una resistencia muy desigual, y Siria, que en un primer momento trata de esquivar el ataque, ante la progresión israelí se ve obligada a presentar batalla frontal, con 30.000 soldados y 400 tanques de refuerzo. Israel destruye el sistema de misiles antiaéreos sirio desplegado en la Bekaa libanesa y derriba 29 de los 100 aviones caza que Siria envía para protegerlos. El 11 de junio entra en vigor el alto el fuego impuesto por EE.UU., exigido también por la URSS y que Siria firma sin dudar y sin consultarlo siquiera con Arafat. Con la mediación estadounidense, comienza la evacuación de casi 15.000 combatientes y burócratas de la OLP y también de los soldados sirios. Portan su armamento ligero, en señal de capitulación honrosa: los sirios regresan a su país por vía terrestre, y los palestinos son transportados a Chipre, desde donde son dispersados a varios países (Argelia, Yemen, Iraq, Jordania, Sudán). La cúpula de la OLP, con Arafat a la cabeza, establece su nuevo cuartel general en Túnez.
<br />Unos días después, el Parlamento libanés, ante la nueva correlación de fuerzas, elige al cristiano-maronita Bashir Gemayel, sustituyendo a Elias Sarkis, que ha agotado su mandato. Sin embargo, antes de tomar posesión, Gemayel es asesinado por un agente sirio, junto con otras 29 personas que se encontraban en ese momento en el cuartel general de las Falanges Libanesas en Beirut. En venganza por el asesinato, las Falanges Libanesas entraron en los campamentos de refugiados palestinos de Sabra y Chatila, provocando una masacre civil en la que murieron cientos de personas. Una comisión judicial israelí del más alto nivel –la Comisión Kahan– investigó lo sucedido. Señaló a los cristianos falangistas como autores materiales de las muertes, pero imputaba a Israel una «responsabilidad indirecta» por no haberla evitado al haberse producido los hechos bajo el control militar israelí de la ciudad, veredicto que provocó un hondo impacto en la opinión internacional y en la propia Israel, que destituyó al entonces ministro de Defensa, Ariel Sharon. Sin embargo, a pesar de la enorme repercusión internacional que tuvo este episodio, debe situarse en un contexto donde las matanzas de civiles fueron moneda habitual, antes y después de la presencia israelí, por parte de todos los contendientes en la guerra civil, aunque no gozaron en ningún caso de la misma atención mediática.
<br />En mayo de 1983, Israel y Líbano alcanzaron un acuerdo para la retirada de las tropas israelíes. Sin embargo, el tratado de paz no llegó a ser ratificado y, en marzo de 1984, bajo presión siria, Líbano canceló el acuerdo. Ante el goteo de bajas israelíes y los constantes atentados chiíes (un promedio de 100 al mes), Israel inició su repliegue unilateral y progresivo en 1985, dejando de nuevo la llamada "zona de seguridad" (unos 850 kilómetros cuadrados) en manos del cristiano-libanés (y pro-israelí) Ejército del Sur del Líbano, con una presencia menor de tropas del Tsahal.
<br />Finalmente, en mayo de 2000, Ehud Barak, primer ministro israelí, cumple su promesa electoral de retirar todas sus tropas del sur del Líbano, en cumplimiento de la resolución 425 del Consejo de Seguridad de la ONU. La ONU verificó in situ la retirada israelí al sur de la frontera internacional. Las granjas de Shebaa, un pequeño terreno de 20 kilómetros cuadrados en la falda del monte Hermón que el Tsahal tomó a los sirios en 1967, y que ahora Beirut reclama como propio, le sirvió a Hezbollah (la milicía chií proiraní) como pretexto para mantener su hostigamiento armado contra Israel y para no aceptar la resolución 1559 de la ONU, que la obligaba a desarmarse y dejar el control de la frontera en manos del ejército libanés.
<br />Jerusalén
<br />El estatus de Jerusalén sigue siendo uno de los puntos de disputa claves del conflicto árabe-israelí. Israel siempre ha reclamado Jerusalén como capital religiosa y civil del pueblo judío. Los árabes, que la controlaron durante 700 años, o los turco-musulmanes, que la gobernaron durante otros 400, o los jordanos-palestinos, durante 19 años más (1948-1967), nunca le procuraron ningún estatus especial de capitalidad hasta tiempos muy recientes. La ONU pretendió darle un estatus internacional, administrada por Naciones Unidas (resolución 303). Sin embargo, la ciudad quedó divida en dos partes tras la guerra árabe-israelí de 1948. La parte occidental de Jerusalén fue proclamada capital de Israel en 1950. El llamado Jerusalén Este, que incluía la Ciudad Vieja, quedó bajo control jordano. Durante la Guerra de los Seis Días, Israel alcanzó el Muro Occidental de la Ciudad Vieja, junto a todo el este de la ciudad, que estaba bajo control jordano desde 1949, y unifica administrativamente el municipio.
<br />En 1980, Israel promulga una ley que declara que todo Jerusalén, incluida la parte oriental y una amplia zona periférica, como «capital eterna e indivisible» del Estado de Israel. La ONU replicó con la resolución 478, que invalida dicha declaración de capitalidad y aconseja a sus miembros a que sitúen las embajadas en Tel Aviv. Solo Costa Rica y El Salvador mantuvieron, hasta agosto del 2006, su embajada en Jerusalén.
<br />Por su parte, la Autoridad Nacional Palestina reclama Jerusalén Este (Al-Quds) como la capital del futuro Estado palestino a partir de 1967, tras la conquista israelí de los barrios orientales. Antes, durante las dos décadas que permaneció bajo administración jordana, la OLP no planteó la cuestión de la capitalidad. En 2002, fue ratificado por ley firmada por Arafat.[1]. La ONU sigue manteniendo que el estatus de Jerusalén es el de una ciudad internacional cuya soberanía debe ser resuelta en futuras negociaciones palestino-israelíes, por lo que considera una «ocupación ilegal» el control israelí sobre Jerusalén Este. En el año 2000, Yaser Arafat rechazó una propuesta de paz del primer ministro Ehud Barak que, entre otros muchos puntos, incluía dejar bajo soberanía palestina los barrios árabes de la ciudad conquistados en dicha guerra.
<br />Los palestinos que habitan Jerusalén poseen un documento israelí que les permite moverse por Israel pero no tienen derecho al voto, salvo que opten por la nacionalidad israelí.
<br />En los últimos tiempos el Estado israelí está comprando terrenos y creando nuevos asentamientos judíos en Jerusalén Este, con la intención de consolidar su presencia en todo el municipio.
<br />La primera Intifada
<br />Artículo principal: Primera Intifada
<br />El 9 de diciembre de 1987, un vehículo israelí se vio involucrado en un accidente en Gaza, en el que murieron cuatro palestinos. Después de 20 años de ocupación militar israelí, los palestinos comenzaron a desafiar con piedras a las tropas israelíes que poseían armamento pesado.
<br />Las imágenes de los jóvenes palestinos tirando piedras a los tanques y tropas israelíes y la respuesta de éstos, aumentó la conciencia internacional sobre el conflicto palestino-israelí.
<br />La Intifada organizó la agrupación de todos los sectores palestinos bajo un liderazgo central, politizando a toda la sociedad palestina, que se preparaba para defenderse a sí misma, ya que no podía esperar ninguna ayuda del exterior.
<br />Los tratados de Oslo
<br />Artículo principal: Los tratados de Oslo
<br />En 1991 se realizó la Conferencia de la Paz en Madrid, con la participación de Líbano, Siria, Israel, Egipto y una delegación palestino-jordana. En esta conferencia se logró acordar la realización de negociaciones.
<br />En septiembre de 1993 los palestinos reconocieron el Estado de Israel y los israelíes reconocieron la Autoridad Nacional Palestina firmando los tratados de Oslo que preveían un repliegue de Israel y el establecimiento de un Estado Palestino.
<br />Los tratados de Oslo preveían devolver a los palestinos la mayor parte del territorio ocupado en 1967, en la Guerra de los Seis Días. Sin embargo, mantenía la soberanía israelí sobre un gran número de asentamientos judíos dispersados por este territorio y habitados en su mayoría por sionistas. Según el pacto, las carreteras que unen estos núcleos permanecían bajo control israelí. Esto hizo que el futuro palestino estuviera muy mal comunicado.
<br />Por otro lado, los conflictos por la soberanía de Jerusalén (que ambos reclamaban como capital de sus estados) seguía sin ser resuelta.
<br />A pesar de todo, la Autoridad Palestina aceptó el tratado y se establecieron 8 áreas autónomas alrededor de las ciudades palestinas más importantes. Pero la incomunicación entre estas ciudades, hizo de Palestina un estado inviable económica, política y socialmente.
<br />Además de esto, Israel no se retiró como había pactado, sino que continuó el establecimiento ilegal de colonos judíos en los territorios que deberían haber sido devueltos, apoyados y protegidos militarmente por Israel.
<br />A pesar de lo establecido en los acuerdos, las distintas organizaciones terroristas palestinas continuaron con sus ataques terroristas contra la población civil israelí.
<br />La Segunda Intifada
<br />Artículo principal: La Segunda Intifada
<br />El entonces líder de la oposición israelí, Ariel Sharon, visitó la zona exterior del recinto de la Cúpula de la Roca y la mezquita de Al-Aqsa, en septiembre de 2000, en pleno debate sobre el futuro de Jerusalén pero con el permiso del jefe de la seguridad palestina en Cisjordania, lo que provocó algunos incidentes y choques con palestinos, pues fue visto por la población palestina como una gravísima provocación, aunque ninguno de ellos de gravedad. Al día siguiente, en la plegaria del viernes, con la tensión entre ambas poblaciones en aumento, cientos de jóvenes musulmanes desde la Explanada de la Mezquita apedrearon a los fieles judíos congregados ante el Muro. La policía israelí disparó usando fuego real, matando a siete palestinos, extendiéndose los incidentes en todo el Jerusalén árabe. Se ha venido sosteniendo que la Segunda Intifada se inició a raíz de estos hechos, aunque una comisión al efecto, la llamada Comisión Mitchell descartó esta posibilidad, asegurando que la violencia palestina hubiese estallado de cualquier forma como producto de la negativa de Arafat de aceptar las propuestas israelíes de Camp David en las que Ehud Barak, entonces primer ministro de Israel, hizo una serie de concesiones que no fueron aceptadas por el "raíz" palestino.
<br />Como respuesta a este ataque, y al cada vez más deteriorado y empantanado proceso de paz, Israel ocupa de nuevo algunos de los territorios que había liberado durante horas o semanas. En esta intifada, se comienza a generalizar el uso de las bombas suicidas. Los blancos de estos ataques suicidas fueron lugares frecuentados por los civiles israelíes como centros comerciales, restaurantes y las redes de transporte publico.
<br />En respuesta a los ataques suicidas de las organizaciones armadas palestinas, las autoridades israelíes pusieron en práctica los asesinatos extrajudiciales contra dirigentes palestinos vinculados a actividades terroristas, familiares de los mismos y civiles próximos. Estas muertes son conocidas por los israelíes como asesinatos selectivos, un eufemismo popularizado por algunos medios de comunicación, y que, en opinión de sus críticos, constituyen una violación de la Convención de Ginebra, que señala en su punto 1d que este tipo de crímenes "están y se mantendrán prohibidos en cualquier tiempo y lugar las ejecuciones, sin previo juicio de una corte oficialmente constituida y asumiendo todas las garantías judiciales reconocidas como indispensables en los países civilizados". Este artículo se aplica a toda persona que "no tome parte activa en las hostilidades, incluyendo miembros de fuerzas armadas que hayan abandonado sus armas" y aquellas personas "fuera de combate por enfermedad, heridas, detención o cualquier otra causa". Sin embargo, Israel arguye que los objetivos seleccionados y abatidos son parte activa en las hostilidades, ya que son los planificadores o instigadores de actividades terroristas dentro del territorio israelí.
<br />En 2006, la situación es ambivalente: por un lado se ha completado el Plan de retirada unilateral israelí de la Franja de Gaza, lo cual, lejos de calmar la situación, ha agravado los ataques terroristas desde la Franja de Gaza con cohetes Qassam contra las poblaciones fronterizas israelíes como Sederot. Por otro lado, Israel mantiene el control fronterizo, lo que dificulta los viajes al exterior de los palestinos, y vigila de forma estricta el movimiento entre las ciudades palestinas (hay desplegados más de 90 puntos de control en las carreteras). Los palestinos no residentes en Jerusalén tampoco pueden ingresar en la ciudad. Por su parte, Israel no sólo mantiene, sino que amplía constantemente los asentamientos de colonos israelíes en Cisjordania, lo cual sigue siendo fuente de conflictos.
<br />La intervención de las Naciones Unidas y del mundo [editar]
<br />El Plan de Partición de 1947 [editar]
<br />Artículo principal: Plan de la ONU para la partición de Palestina de 1947
<br />El 29 de noviembre de 1947 la Asamblea General de las Naciones Unidas, reunida en Nueva York, aprobó la Resolución 181, la cual recomendaba un plan para resolver el conflicto entre judíos y árabes en la región de Palestina, que se encontraba en esos momentos bajo administración británica. El plan de la ONU proponía dividir la parte occidental del Mandato en dos Estados, uno judío y otro árabe, con un área, que incluía Jerusalén y Belén, bajo control internacional. La incapacidad del gobierno británico para llevar a cabo este plan, junto con la negativa de los países árabes de la región a aceptarlo, tuvo como consecuencia la guerra árabe-israelí de 1948.
<br />Hoja de ruta para la paz 2003 [editar]
<br />Artículo principal: Plan de Paz en Palestina 2003
<br />El 30 de abril de 2003 se presenta al Gobierno de Israel y a la Autoridad Palestina, una hoja de ruta elaborada por el Cuarteto (Estados Unidos, Unión Europea, Rusia y las Naciones Unidas) para lograr la paz entre Israel y Palestina teniendo como plazo máximo 2005. Texto completo
<br />En la Fase I de esta Hoja de Ruta, se establecen las bases necesarias para la iniciación de un proceso paulatino de paz efectiva entre Israel y Palestina: el fin al terror y la violencia, normalización de la vida de los palestinos y creación de instituciones palestinas.
<br />En la Fase II se establecen las bases para la retirada paulatina de las fuerzas israelíes de los territorios ocupados desde 2000, la congelación de la política de asentamientos israelíes, la continuación del desmantelamiento de las organizaciones terroristas y la consolidación de instituciones palestinas.
<br />En la Fase III se sientan las bases para un estatuto permanente y el fin definitivo del conflicto israelí-palestino.
<br />El 19 de noviembre, al ver la carencia de apoyo de la Hoja de Ruta entre las dos partes afectadas, las Naciones Unidas sacan la resolución 1515 en la que hacen suya la Hoja de Ruta e instan a las partes a la colaboración en la búsqueda de una solución pacífica al conflicto israelí-palestino.
<br />Cronología
<br />Los sucesos políticos o de importancia histórica
<br />• 1984: Arafat consolida su autoridad como máximo líder del movimiento nacional palestino.
<br />• 1985: Se provoca una ruptura del acuerdo palestino con Jordania sobre la soberanía compartida en Cisjordania. Israel inicia una gran ofensiva en el Líbano y lanza un ataque aéreo sobre la sede de la O.L.P en Túnez.
<br />• 1987: En abril, durante la sesión del Consejo Nacional Palestino, en Argel, Arafat logra la reunificación de la O.L.P. bajo su mando. En diciembre Arafat lanza la campaña de movilización civil de los palestinos en Cisjordania y Gaza (Intifada).
<br />• 1988: En agosto, el rey Hussein de Jordania cede a los palestinos sus derechos sobre Cisjordania. En noviembre el consejo nacional palestino proclama en Argel el estado de Palestina y acepta la resolución 242 de la ONU. Se produce una alta inmigración de judíos procedentes de la URSS.
<br />• 1989: En abril Arafat es nombrado primer presidente por el comité central de la O.L.P. En la conferencia de Casablanca la Liga árabe asume las resoluciones de la ONU y da su apoyo a la Intifada. Egipto es readmitido en la Liga árabe y la sede central vuelve a El Cairo. En diciembre la ONU aprueba la denominación de Palestina en sus textos.
<br />• 1990: En marzo los laboristas israelíes rompen la coalición con el Likud por su intransigencia. El Likud gobierna en coalición con grupos nacionalistas y religiosos integristas. Se produce la matanza de Jerusalén que dio lugar a una resolución condenatoria del Consejo de Seguridad de la ONU contra Israel. La O.L.P. se alinea en contra de la alianza liderada por los EEUU durante la crisis del Golfo. La Liga árabe protesta por la masiva emigración de judíos soviéticos a Israel.
<br />• 1991: En febrero misiles iraquíes caen en Israel, que no responde al ataque. Iraq es derrotado en la Guerra del Golfo. La derrota de Iraq debilita la posición de Arafat en el movimiento de liberación palestino. Tras el conflicto del Golfo el plan Baker fracasa al negarse Israel a que la O.L.P. representase a los palestinos y a cambiar paz por territorios. En septiembre Arafat es reelegido por el consejo nacional palestino como presidente del comité ejecutivo. En octubre tiene lugar en Madrid la conferencia de paz sobre Oriente medio.
<br />• 1996: Tras nuevos atentados suicidas de Hamás que causan 32 muertos, Arafat declara el estado de emergencia y detiene a tres de los dirigentes de Hamás. La cumbre antiterrorista de Sharm el Sheji (Egipto) condena la oleada de atentados contra Israel. En agosto el gobierno Israelí autoriza construir 900 nuevas viviendas para colonos en Cisjordania. Esto es calificado por Arafat como declaración de guerra tras lo que convoca media jornada de huelga general. El Consejo de Ministros de Asuntos Exteriores de la UE se pronuncia contra la ocupación israelí de Jerusalén Este. En octubre las negociaciones que tienen lugar en la Casa Blanca fracasan.
<br />• 1997: En enero se alcanza un acuerdo para la retirada de las fuerzas israelíes desplegadas en Hebrón. En marzo Arafat declara durante la reunión de la Liga Árabe en El Cairo que si Israel persevera en su propósito de destruir el proceso de paz como demuestra el mantenimiento de su política de asentamientos judíos en Jerusalén oriental, la ANP podría declarar unilateralmente un Estado palestino independiente en Gaza y Cisjordania. En junio se produce un rebrote de la intifada que comienza en Hebrón y causa más de un centenar de heridos en los cuatro primeros días. En julio una comisión de investigación del parlamento palestino recomienda la destitución de todos los ministros para atajar la grave corrupción y la malversación de fondos. Dos suicidas de Hamás matan a 14 personas y hieren a 150 en el mercado de Majané Yejuda. Se suspenden las negociaciones de paz. Arafat ordena una redada contra Hamás y la Yihad Islámica. Israel ordena la detención del jefe de la policía palestina.
<br />• 1998: En febrero la población israelí hace acopio de máscaras de gas y alimentos, sombra de la Guerra del Golfo. En octubre se relanza el proceso de paz establecido en Oslo y bloqueado desde hace un año y medio por la política israelí de asentamientos ilegales.
<br />• 2000: Israel acuerda repliegues sucesivos en Cisjordania. Barak, primer ministro israelí, enfrenta críticas por las concesiones a la ANP. Arafat anuncia que declarará un estado palestino independiente por su cuenta. Israel propone una cierta autonomía palestina de los barrios del este de Jerusalén en las negociaciones de Camp David que es rechazada por Arafat. Comienza la Segunda Intifada. Clinton intenta un reacercamiento de Barak y Arafat en la Cumbre del Milenio. Desacuerdo por Jerusalén. Choques entre palestinos y la policía israelí en la Explanada de las Mezquitas. Hamas convoca al "Día de la Ira" en protesta por la represión israelí. Israel cierra las fronteras de Cisjordania y Gaza. El "Día de la Ira" provoca 11 muertos. Ultimátum de Barak a Arafat. Intentos de Clinton y Kofi Anann de reunir a los dos líderes de Israel y Palestina. Se llega a un acuerdo y mientras Barak repliega los tanques, Arafat pide un cese al fuego. Los palestinos continúan con los ataques pese al llamado de Arafat. Barak amenaza con la creación de un muro separatista si continúa la violencia. Barak se reúne con la oposición de su país para conformar un gobierno de unidad. Continúa la escalada de violencia. Arafat pide el despliegue de una fuerza de paz. Nuevo intento fracasado de paz por parte de Clinton.
<br />• 2001: Sharon gana las elecciones israelíes y se convierte en el nuevo primer ministro. Para el traspaso de poder, Barak retira todas sus propuestas. Sharon niega a la ONU cooperación para una investigación. Israel bombardea posiciones palestinas. Arafat dice que la Intifada continuará hasta que Jerusalén sea la capital palestina. Intentos de negociación fracasados por distintos conflictos violentos entre las partes. Israel toma la Casa de Oriente, emblema palestino. Enfrentamientos violentos y diplomáticos entre árabes e israelíes. La ONU pide el despliegue de observadores internacionales. El líder palestino intenta un diálogo con Israel. Apoyo de Estados Unidos y Gran Bretaña a la creación de un estado palestino. Más hechos violentos por ambas partes interrumpen todo diálogo.
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<br />Ronald Ramìrez Olano http://www.blogger.com/profile/16062939280094888828noreply@blogger.com0